《游行经》当代 · 钟锦

七法：指佛教七种护国之法，或指治国七术

盗蹠：即盗跖，春秋时期著名大盗，喻指恶人

毗舍离城：古印度著名城市，佛陀曾在此说法

阿难：佛陀十大弟子之一，以多闻第一著称

如来：佛陀十号之一，指证得无上正等正觉者

灭度：涅槃的意译，指解脱生死轮回

拘尸城外：指佛陀涅槃之地拘尸那迦

瞿昙：佛陀的姓氏，此处指代佛陀

和南：佛教礼节，合掌敬礼

末罗双树：指佛陀涅槃处的娑罗双树

泥洹：涅槃的旧译，指寂灭无为的境界

舍利：佛陀遗体火化后留下的结晶物

七种法门能够护持国家不灭亡，想要谋求私利却又相互妨碍。便用迂阔远大的道理嘲讽孔子，却为淫逸骄奢的秦始皇吊唁。盗跖横行而颜回屡屡贫困，便怀疑天道总是不公。先要将持戒作为功德，因果报应才能期望不昧于心中。车马喧闹服饰奇异，岂能因为容貌装饰就具备威仪！精进勤修自我摄持我的心念安定，行为举止怎么会不得当？所修习的本性原本没有坏失根本，谁是淫荡女子谁是贤德淑女？一时哀悯随缘安住，在毗舍离城的最胜园中。阿难为何事陷入迷茫？辜负了谆谆叮咛话语已长。此劫难岂能没有感慨，那时只道是寻常。本来知道生死源于无明烦恼，怎能忍心如来成就灭度？不要说鼓盆而歌是大道，诸行空尽后仍有钟情。年已八十岂敢安居，背上时时疼痛不除。三月的慈心谁能理解，一生的慧命又当如何？拘尸城外的老佛陀，时值暑热身体疲惫久已不堪。梵志如果知道真正的供养，受持修行佛法一心敬礼。前世今生漫漫相关，走向末罗族的双树之间。六次转轮圣王磨灭殆尽，已知足后不再需要返还。正觉偏偏因放逸而昏沉，便图谋万物可以常存。四禅再次生起心完全安定，直入涅槃寂灭想受之门。曾经的炽烈火焰没有化成灰，七国遥远分请舍利而来。还将遗骸形成广大的利益，任凭他们分取遍布尘埃。

这首长诗以佛教思想为核心，通过对比儒家、道家与佛家思想，深入探讨了生死、因果、修行等哲学命题。诗中运用了大量佛教典故和历史人物对比，如盗跖与颜回、孔子与秦始皇的对比，凸显了因果报应的思想。艺术上采用七言古体，句式整齐而富有变化，语言凝练深邃，既有对世俗现象的批判，又有对佛法真理的阐释。通过阿难、佛陀等佛教人物的典故，生动展现了佛教修行的人生观和世界观，体现了佛教文学特有的哲理性和宗教性。

《游行经》是佛教经典中的重要篇章，记载佛陀晚年游行说法的经历及其入涅槃的过程。此诗显然是以佛教《游行经》为背景创作的佛教题材诗歌，可能出自历代佛教居士或僧人之手。诗歌融合了佛教教义与中国传统文化元素，反映了佛教中国化过程中与儒道思想的交融碰撞。创作时间可能在唐宋时期，当时佛教文学创作繁荣，许多文人居士创作了大量佛教题材的诗歌作品。