《白日梦十章再用仓海韵》当代 · 胡云飞

慧剑：佛教用语，指能斩断烦恼的智慧

隳百城：毁坏百座城池，喻破除执念

天女修罗：佛教中的天神和阿修罗，代表善恶两界

南海壮心：指作者报国济世的雄心

太一：道教最高神祇

钧天：天帝居住的地方

紫芝田：传说中仙人种植灵芝的田地

劫馀灰：劫火后的灰烬，指经历灾难后的残余

西昆：昆仑山西部，传说中神仙居住地

安期缑氏：安期生和王子乔，古代著名仙人

太白：金星，又称启明星

菩提：佛教指觉悟的境界

烛龙：神话中掌管昼夜的神

羲驾：太阳神羲和的车驾

碧鸡：神鸟，传说能报时

铜人泪：指汉武帝承露盘铜人流泪的典故

黄石：黄石公，传说中授予张良兵书的仙人

赤松：赤松子，古代仙人

双成：董双成，西王母的侍女

灵鹫峰：佛教圣地，释迦牟尼讲经处

老胡：指达摩祖师或西域高僧

沆瀣：夜间的水气，仙人所饮

五云：五色祥云，仙人所乘

智慧之剑曾破除百城执念，美好时光为何百忧丛生。香车宝马经年回忆，天女与修罗的两界情缘。南海报国壮志归于沉寂，北窗幽梦依旧平凡。仙人又报来春的消息，照水桃花耀眼明亮。 白日停车在太一神前，玉笙银管演奏天庭仙乐。云中鸡犬跟随新主人，洞里丹霞更换新年。月出照亮沧海泪水，酒尽谁种紫芝仙田。隔帘人语难以辨认，缭绕烟雾仍遮宝鼎。 纷纭闲谈劫后余灰，劫火如潮从何而来。渺茫西昆仑山岚中闪电，高峻北极路上深苔。五城窥秘守门人怒，重阙说仙名士呆。玉女投壶相对欢笑，安期缑氏只是传杯饮酒。 弹指间流星飞向太白西，真人酒醉后觉悟菩提。春残不见东君面，夜寂时闻北斗啼鸣。旌节上元终于检点，梦醒下界仍然沉迷。仙官只待玉皇诏书，白玉楼成请谁题字。 冷眼微光中烛龙安睡，花神冰露洒落丁冬。忽传羲和车驾出三岛，旋即整理玉壶朝九重天。铅水涟涟随夜流尽，碧鸡震震唱和时雍。铜人泪与苍生泪，悲喜我将问所遇。 仙家闲事如海扬尘，不似凡间有忧患身。鸾鹤交鸣栖玉树，牺牲杂供祭炎神。黄泉落寞多新鬼，紫府逍遥有至人。王母高眠实在难得，酣然一梦又过千春。 我马玄黄汗血流，路深不见使人忧。罡风漫卷铢衣袖，寒雨犹侵玉辔头。久待难传黄石赐书，欲跟随不许赤松游。双成劝我同车而去，冠盖俨然缨络柔软。 灵鹫峰头遇西域老僧，划江以锡杖让百川输流。桃花流水来自天极，瑶草瑞芝堆满海隅。月下宣梵白衣冷，云中招手赤龙呼。不知吟罢归何处，唯见人间百戏图。 去时回首望西昆仑，玉手曾亲自种下慧根。别梦或遗千古怨，乡心只随五云奔。荒芜劫后惊讶归鹤，饮沆瀣甘泉谢绝食豚。见惯猜疑终不语，桃花故事美人恩情。 花谢花开无可奈何，光阴如旧时一曲歌。诗情渐老人三十，长夜犹余梦几多。久卧高床迷幻境，慵闻上客说春和。其中真味岂能解，日落焚香祝祷梦魔。

这组诗是丘逢甲仿效龚自珍《己亥杂诗》风格的梦幻组诗，通过十首七律构建了一个奇幻的仙境世界。诗人运用大量道教和佛教意象，如'慧剑'、'太一'、'菩提'、'灵鹫'等，营造出超现实的梦幻氛围。艺术上采用象征手法，将现实忧患转化为仙境寓言，'铜人泪与苍生泪'等句体现家国情怀。结构上十首诗既独立成篇又相互关联，从入梦到梦醒形成完整叙事。语言瑰丽奇崛，对仗工整，韵律优美，展现了晚清诗歌的浪漫主义特色和革新精神。

这首诗作于清末光绪年间，丘逢甲在台湾抗日失败后内渡大陆，深感国事日非，壮志难酬。'再用仓海韵'指再次用龚自珍（号仓海）的诗韵创作，表明对龚氏诗风的继承。当时中国面临列强瓜分，诗人借仙梦幻境表达对现实的不满和忧国忧民之情。组诗融合了佛道思想和个人遭遇，是晚清'诗界革命'的代表作之一，体现了传统诗歌向现代转型的探索。