杜浚之《述志》

百里步：宁可步行百里，形容不贪图一时安逸。

曲木：弯曲不正的树木，此处比喻不正当的凭依或歇息之所。

息：休息。

邪蒿：生长不正、味苦不可食的野草，这里比喻不义之食。

食息顷：饮食、休息这一类短暂片刻的小事。

淑与慝：善与恶。淑，善；慝，恶。

历历：分明清楚。

如琢复如涤：像雕琢、洗涤一样反复磨炼自身。

整冠与纳履：整正帽子、穿好鞋子，指日常仪容举止的检点。

费疏剔：多费检点剔除之功。疏剔，有分别、剔除细微过失之意。

瓜李地：即“瓜田李下”，容易招致嫌疑之处。

绝不见吾迹：完全不让人看到自己的踪迹，意谓主动远避嫌疑。

宁可走上百里路，也不在不正之木下休息；宁可忍受三天饥饿，也不吃邪恶不义得来的食物。虽然吃饭和休息都只是片刻小事，但就在这些地方，善与恶的界限便清楚分明。一个有志之士到了晚年，听闻并体会到为人处世的道理，反而更加清晰透彻。关键是要使自己这副身心，像被雕琢、又像被洗涤一样不断磨炼洁净。即便是整冠穿鞋这样的小事，若还只是计较细碎检点，仍嫌未尽。倒不如对一切容易招嫌的场合，都从根本上远离，绝不留下可议之迹。

这首《述志》篇幅不长，却极见骨力，通篇围绕“志”字展开，核心在于申说士人安身立命的道德原则。开篇四句以两组“宁……不可……”构成峻拔的排比：宁可远行，不依“曲木”；宁可受饥，不食“邪蒿”。诗人没有从宏大议论起笔，而是从休息、饮食这些最切近日常的行为写起，恰恰说明操守不是空泛口号，而是落实在每一个最细微、最现实的选择之中。正因为“食息顷”看似微小，才更能检验一个人的真实品格，所以紧接着一句“便分淑与慝”，将价值判断骤然提升到善恶之辨，语意沉着而警醒。 中间四句由外在行为转向内在修养。“志士当暮年，闻道转历历”，写出人生经验积累之后，对“道”的体认并非模糊玄远，而是愈加明白通透。这里的“暮年”并不只是年龄概念，也带有历经世路、看透利害后的省思意味。因而下句“要使此一身，如琢复如涤”，便自然引出自我砥砺的工夫论：一方面像玉石受琢，须有刻意磨炼；一方面像尘垢经涤，须有不断洗濯。二者并举，既有积极塑成的一面，也有消极去污的一面，修身的层次因而显得完整。 结尾尤其精彩。“整冠与纳履，微嫌费疏剔”看似转入细节，实则指出仅仅在枝节上补苴罅漏、斤斤检点，仍嫌工夫未到最高处。真正高明的做法，是“未若瓜李地，绝不见吾迹”，即主动远离一切可能生嫌招议的环境，从源头上杜绝暧昧与可疑。这种态度比事后辩白更彻底，也更能体现人格的自守。全诗语言质朴，不事藻饰，却以反复对举和层层推进形成强烈的道德力度，带有宋人诗歌常见的议论色彩，又不失诗味。它所表达的，不只是个人清介，更是一种高度自觉的伦理精神：在无人处自律，于细微处辨善恶，于可疑处先避嫌疑，故其志愈见坚贞可敬。

《述志》是一首典型的宋人言志诗。宋代士大夫文化重视义理辨析与人格修养，诗歌中常常融入对出处、操守、廉耻和日常工夫的思考。这首诗正体现了这样的时代精神：它不着力铺陈山水景物，也不偏于抒发个人遭遇，而是通过极其简洁的日常例证，讨论何为“可为”、何为“不可为”，以及士人应如何在琐细处守住原则。 从诗中“志士当暮年，闻道转历历”来看，作品很可能写于诗人阅历渐深之后，带有晚年自警、自勉的意味。但关于杜浚之的具体生平材料，今可据者并不多，因此不宜对写作时地或具体事件作过实推断。较为稳妥的理解是：作者在长期的人生经验中，更深切地体会到德行修养不能停留于空言，而须落实为日用常行中的抉择。诗末特别强调“瓜李地”与“绝不见吾迹”，反映出传统士大夫对“避嫌”的高度重视，这既是个人清白意识的体现，也与宋代讲求名节、重视公议的社会文化氛围密切相关。因此，这首诗可以看作诗人对自身立身原则的一次集中表白，也可视为面向后学的修身箴言。