《自咏》宋·邵雍

俗态：世俗的常态、风气，指追名逐利、随波逐流的社会现象。

谁与论：与谁谈论、交流。表达了内心的孤独与知音难觅。

清夜梦：在寂静的夜晚所做的梦。清夜，指寂静、清冷的夜晚。

古人魂：古人的精神、灵魂。指在精神上与古代贤哲相通。

圣域：圣人的境界或领域，指追求道德完善、精神超脱的理想境界。

宁无乐：难道没有快乐吗？宁，岂，难道。

文家：文人、学者。此处指以文章、学问立身的人。

别有尊：另有值得尊崇、看重的东西。指精神追求、道德文章的价值。

聊自足：姑且自我满足。聊，姑且，暂且。

累儿孙：连累、拖累子孙后代。体现了对家庭责任的顾虑。

世俗的风气纷繁复杂，我内心的想法又能与谁谈论？好几次在寂静的夜晚入梦，仿佛还能见到古人的精魂。追求圣贤的境界难道没有快乐吗？真正的文人学者自有其值得尊崇的精神家园。我这一生姑且能够自我满足，唯独担心自己的选择会连累到儿孙。

邵雍的《自咏》是一首典型的言志抒怀之作，深刻展现了北宋理学家安贫乐道的精神世界与内心矛盾。首联“俗态共纷纷，吾心谁与论”开宗明义，以“俗态”与“吾心”形成鲜明对比，奠定了全诗超然物外又孤独自守的情感基调。诗人深感与喧嚣浮躁的世俗格格不入，知音难觅的孤独感油然而生。颔联“几因清夜梦，还见古人魂”笔锋一转，由现实转入梦境，在“清夜”这一特定时空里，诗人得以与“古人魂”精神相接。这里的“古人”并非泛指，而是指孔子、颜回等古代圣贤，体现了邵雍作为理学家对道统传承的自觉认同和精神皈依。颈联“圣域宁无乐，文家别有尊”是诗眼所在，以反问和肯定的句式，旗帜鲜明地表达了其人生价值观：追求“圣域”（道德精神的至高境界）自有其内在的、超越世俗的快乐；真正的“文家”（学者）所尊崇的，是学问、道德与精神，而非世俗的功名利禄。这充分体现了宋代理学重内省、轻外物的思想特色。尾联“此身聊自足，独恐累儿孙”则笔锋微调，在表达自我安适的同时，流露出对家庭责任的现实忧虑。这种“自足”与“恐累”的矛盾，使得诗人的形象更为真实、丰满，他并非不食人间烟火的隐士，而是一个在精神追求与现实牵绊间寻求平衡的智者。全诗语言质朴平实，但内涵深刻，结构严谨，从孤独起笔，经精神对话、价值申明，最后落于现实关怀，完整勾勒了一位理学家的心灵图谱，是研究邵雍思想与宋代士人心态的珍贵文本。

此诗创作于北宋时期，作者邵雍是北宋著名的理学家、哲学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。他一生隐居不仕，屡次拒绝朝廷征召，潜心研究《周易》，创立“象数学”体系，著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。邵雍长期居住在洛阳，过着安贫乐道的隐逸生活，其住所名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。这首诗正是他晚年自我心境的写照。北宋中期，社会相对稳定，商品经济有所发展，但官场竞争激烈，士风难免浮躁。邵雍作为理学家，主张观物穷理、修身养性，其思想核心是追求内在的道德完善与精神快乐，这与当时部分士人汲汲于功名的“俗态”形成鲜明对比。诗中“恐累儿孙”的担忧，也反映了即便像邵雍这样超脱的学者，也无法完全摆脱传统士大夫对家族传承的责任感。此诗收录于其诗集《伊川击壤集》，该诗集集中体现了邵雍“以物观物”、平淡自然的诗歌主张，在宋代理学诗派中占有重要地位。