《次韵答陈殿丞》宋·李觏

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

陈殿丞：指陈舜俞，字令举，号白牛居士，北宋官员、诗人，与李觏有诗文往来。殿丞是官职名。

薄俗：浇薄、浮华的世俗风气。

道无屈：指自己所信奉的儒家道义、原则没有屈服或改变。

心未閒：内心未能得到真正的安闲、宁静。閒，同“闲”。

酒乡：指饮酒后进入的微醺或忘忧状态。

贫更入：生活贫困却更加沉溺于饮酒。

诗债：指应酬唱和、未能及时完成的诗作，如同欠债。

病犹还：即使生病了也还要偿还（诗债）。

一字成虚美：指自己诗中的一个字被对方（陈殿丞）过分赞美，感到惭愧。虚美，不实的赞美。

通宵只厚颜：整夜（思考酬和之事）只是让自己感到脸皮厚、惭愧。厚颜，脸皮厚，不知羞耻，这里是自谦之词。

我不能随波逐流迎合那浇薄的世俗，这并非是为了刻意归隐深山。暗自欣喜的是，我所坚守的道义未曾屈折；所叹息的是，这颗心始终未能获得真正的安闲。生活清贫，却更深地沉入酒乡以求慰藉；身染疾病，仍要偿还那些积欠的诗债。您诗中哪怕一个字的赞美都让我感到虚浮惭愧，为了酬和思索整夜，徒然落得个厚颜自羞。

《次韵答陈殿丞》是北宋思想家、诗人李觏的一首酬答诗，深刻展现了其耿介自守的儒者风骨与内心世界的矛盾挣扎。全诗语言质朴凝练，情感真挚深沉，在自剖心迹中完成了对友人知音的回应。 首联“不能随薄俗，非是向深山”开宗明义，表明自己与流俗格格不入的立场，但同时也澄清，这种疏离并非出于消极避世的隐逸情怀，而是基于价值选择的主动坚守。这为全诗奠定了耿介不阿的基调。颔联“自喜道无屈，所嗟心未閒”构成精妙的情感张力：一方面为道义不屈而自喜，这是儒者精神的自豪；另一方面又为“心未閒”而嗟叹，揭示了外在坚守下的内在焦虑与疲惫，体现了理想与现实的冲突。 颈联“酒乡贫更入，诗债病犹还”进一步具象化这种矛盾生活状态。“酒乡”是对现实苦闷的暂时逃避，“诗债”则是文人社交责任的体现。在“贫”与“病”的困境中，诗人依然“更入”、“犹还”，这种执着既显其性情之真，也透露出身不由己的无奈。尾联“一字成虚美，通宵只厚颜”转向对此次酬答本身的谦逊回应。友人（陈殿丞）的赞誉（“虚美”）让他深感不安，“通宵”构思的辛苦只换来“厚颜”的自嘲，这既是文人酬唱中典型的自谦手法，也隐约流露出对这类文字应酬的些许倦意，与前面的“心未閒”、“诗债”形成呼应。 整首诗在结构上环环相扣，情感层层递进，从立身原则到内心矛盾，再到生活实况，最后落笔于酬答本身，完整勾勒了一位有操守、有焦虑、有真性情的士人形象。其艺术特色在于直抒胸臆与含蓄内敛的结合，语言不加雕饰却力透纸背，在平实的叙述中蕴含着对人生境遇的深刻反思，是研究李觏思想与诗歌风格的珍贵文本。

此诗创作于北宋仁宗时期，是李觏写给友人陈舜俞（陈殿丞）的酬和之作。李觏（1009-1059），字泰伯，北宋著名思想家、教育家、诗人，世称“盱江先生”。他出身寒微，屡试不第，以教学和著述为生，后经范仲淹等人推荐，才得授大学助教、直讲等职。李觏一生耿介自守，致力于儒家经学，反对佛、道二教，其思想对后来王安石变法有一定影响。 创作此诗时，李觏可能正处于仕途困顿或生活清贫的阶段。他与陈舜俞同为当时有识之士，常有诗文往来。诗中“不能随薄俗”的宣言，正是他一生坚守儒道、批判时弊的人格写照。北宋中期，社会相对承平但积弊渐生，士大夫阶层中既有追求功利者，也有如李觏这般注重道德操守的学者。他的“心未閒”，既源于个人生计与理想的冲突，也折射出那个时代有责任感的知识分子面对社会现实时的普遍焦虑。 “次韵”这种严格的唱和形式，在宋代文人交往中十分流行，既是才学的切磋，也是友情的纽带。李觏此诗在履行“诗债”的同时，并未流于空泛的客套，而是借此机会真诚地剖白心迹，向理解自己的友人倾诉了坚守道义过程中的孤独、疲惫与自我怀疑，使得这首酬答诗具有了超越一般应酬的深刻自传色彩和情感价值。