《次韵答史太博》宋·李觏

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是古代文人唱和的一种严谨形式。

史太博：指史中，字太博，是李觏的友人，生平不详。太博，即太常博士的简称。

驿使：古代传递公文、书信的使者。

发函宁暇正衣冠：打开信函时，哪里顾得上整理衣冠。形容收到友人书信时的急切与欣喜。

秦城未割难论价：用和氏璧典故。楚人卞和得玉璞，先后献于厉王、武王，皆被认为欺诈而遭刖足。文王即位，卞和抱璞哭于楚山，文王使人剖璞，果得宝玉，遂命名为“和氏璧”。此句以未经雕琢的璞玉（秦城，指和氏璧所出之荆山，后为秦地）比喻自己尚未被赏识的才华，难以估量其价值。

燕谷才吹已不寒：用邹衍吹律典故。传说战国时燕国有一山谷（燕谷）土地寒凉，不生五谷。邹衍（阴阳家）吹奏音律，使气候变暖，得以生长庄稼。比喻有德政或贤能之人能带来温暖与生机。此处或指史太博的来信（诗作）带来了慰藉。

佔毕：诵读，读书。佔，通“觇”，看；毕，简册。

惰农无罚贺恩宽：懒惰的农夫没有受到惩罚，反而要庆贺皇恩的宽厚。此句为反语，暗含对时政的讽刺，或自嘲自己作为“惰农”（不事生产，专心读书）却得到宽待。

一枝数粒：化用《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”比喻所需甚少，知足寡欲。

考槃：出自《诗经·卫风·考槃》，指隐居山涧，自得其乐。槃，通“盘”。

驿站的使者带着你的诗作，前来探访我这僻远的山居，我急切地拆开信函，哪里还顾得上整理衣冠。我的才华就像那未经雕琢的和氏璧，难以估量价值；而你的来信却如邹衍吹律，让燕谷生春，驱散了我心头的寒意。我虽有心埋头诵读，却忘了衰老已至；如同懒惰的农夫未受责罚，反而要感念皇恩的宽厚。我所需不过一枝栖身、数粒果腹，只求安分守己，哪里敢在圣明时代效仿古人隐居避世呢？

《次韵答史太博》是北宋思想家、诗人李觏的一首酬答友人的七言律诗。全诗情感真挚，用典精当，在谦逊自抑的言辞下，流露出怀才不遇的感慨与安贫乐道的情怀，展现了宋代士大夫复杂而内敛的精神世界。 首联以“驿使访山”、“发函忘冠”的细节，生动刻画出收到友人书信时的欣喜与珍视，奠定了全诗真挚的友情基调。颔联连用“和氏璧”与“邹衍吹律”两个典故，形成鲜明对比：前句以“秦城未割”自喻才华未显、价值难估，暗含不遇之叹；后句以“燕谷不寒”盛赞友人诗作（或情谊）带来的温暖与慰藉，表达感激之情。用典贴切，对仗工整，意蕴深远。 颈联笔锋一转，由外及内，进行自我省视。“佔毕有心忘老至”是自嘲亦是自勉，表达了虽至暮年仍不忘读书求道的执着；“惰农无罚贺恩宽”则语带双关，表面是庆幸皇恩浩荡，实则暗含对自身处境的无奈与对时政的微讽，体现了李觏作为思想家关注现实的批判意识。尾联化用《庄子》典故，申明自己“一枝数粒”、知足安分的生活态度，并以“岂是明时学考槃”作结，既是对“圣明时代”的颂扬，也委婉地表明自己并非真心归隐，而是积极用世之心未泯。 整首诗结构严谨，情感层层递进，从收到友信的喜悦，到自伤身世的感慨，再到自我宽慰与表明心迹，展现了诗人丰富而细腻的内心活动。语言凝练含蓄，用典不露痕迹，充分体现了宋诗以学问为诗、以议论为诗的特点，以及理性思辨与情感抒发的巧妙结合。

此诗创作于李觏晚年隐居南城（今属江西）讲学时期。李觏（1009-1059），字泰伯，北宋著名思想家、教育家、诗人。他出身寒微，屡试不第，遂以教授为业，创立盱江书院，从学者常数百人，世称“盱江先生”。其学术思想以儒学为本，注重经世致用，对王安石变法产生过一定影响。 李觏一生仕途坎坷，虽才华出众，却因不喜空谈性命的理学风气，且其学说多切中时弊，故不为当权者所喜，长期处于在野状态。他与范仲淹、余靖等名臣有交往，但主要活动于地方教育与著述。史太博（史中）是其友人，生平不详，从诗题看应为一位官员。 北宋中期，党争渐起，士大夫出处进退成为普遍关注的问题。李觏此诗正是在这样的时代背景下，向友人倾诉心迹之作。诗中“秦城未割”、“惰农无罚”等句，隐约透露出对自身境遇与时代环境的不满与自嘲。而“一枝数粒”、“岂是明时学考槃”的表述，则反映了在儒学复兴与皇权强化的背景下，士人既渴望实现政治抱负，又不得不面对现实困境，从而转向内心修养与道德自持的普遍心态。这首诗是了解李觏晚年思想情感及其所处时代士人心态的重要文本。