《书怀寄介夫》宋·李觏

弃材：被抛弃的无用之材。诗人自谦之词，指自己不为世用。

舆薪：车柴，指普通、低贱之物。语出《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”

缁衣：黑色的衣服。古代士人常服，亦指僧服。此处指诗人自己的朴素衣着，或暗含超脱尘俗之意。

洛尘：洛阳的尘土，代指京城的繁华喧嚣与官场俗务。

谩言成谑：随意说的话成了玩笑。谩，随意；谑，戏谑，玩笑。

且随人：姑且随顺他人。

能传身后须文字：想要声名流传后世，必须依靠文章著述。

胸中只鬼神：胸中只有鬼神知晓。意指内心的真实想法、志向与情感，只有天地鬼神能够明了，不为俗世所理解。

俗子：指世俗之人，见识浅薄者。

不劳轻毁誉：不必劳烦（你们）轻易地诋毁或赞誉。

问天长乞醉乡春：向苍天祈求，长久地沉醉在醉乡的春天里。醉乡，指醉酒后超脱现实的境界。

我这被弃置的朽木，幸免于沦为车柴的命运，收拾起一袭黑衣，离开了洛阳的喧嚣红尘。年纪渐长，得以清闲，才算是回归了本性；随意说的话被人当作玩笑，也姑且随他们去吧。若想声名流传后世，终究要靠文章著述；若要了解我胸中的丘壑，恐怕只有鬼神才能知晓。那些世俗之辈，不必劳烦你们轻易地诋毁或赞誉，我只愿向苍天祈求，能长久地沉醉在那无忧的醉乡春光之中。

《书怀寄介夫》是北宋思想家、诗人李觏的一首七言律诗，以书信体形式向友人倾诉心志，展现了诗人耿介孤高的品格与复杂矛盾的内心世界。首联以“弃材”、“舆薪”自喻，开篇即奠定了一种自嘲与疏离的基调。“出洛尘”三字，形象地表达了诗人主动远离政治中心、超脱世俗纷扰的姿态。颔联“渐老得閒才是性，谩言成谑且随人”，看似通达随和，实则内含无奈与坚持——在随波逐流的外表下，是对自我本性的坚守。颈联是全诗的灵魂所在，“能传身后须文字，要识胸中只鬼神”，将外在的功名追求（文字传世）与内在的精神世界（鬼神方知）形成鲜明对比，深刻揭示了知音难觅的孤独与精神独立的傲岸。尾联“俗子不劳轻毁誉”，是对世俗评价体系的彻底蔑视与拒绝，而“问天长乞醉乡春”则转向对超然物外、精神自由的向往，以“醉乡”这一浪漫意象作结，既是对现实的逃避，也是一种诗意的升华。全诗语言质朴而意蕴深沉，情感真挚而层次丰富，在自省与抒怀中，完成了对士人精神肖像的勾勒，体现了宋诗重理趣、尚内省的典型特征。

此诗创作于李觏晚年退隐时期。李觏（1009-1059），字泰伯，北宋著名思想家、教育家，世称“盱江先生”。他一生仕途坎坷，屡试不第，后经范仲淹等人推荐，才得以出任太学助教等微职，最终以海门主簿、太学说书致仕。他的学术思想以儒学为本，注重经世致用，对王安石变法有先导作用。诗题中的“介夫”应是其友人，具体所指已不可详考。此诗正是李觏在历经人生挫折、看透世态炎凉之后的心境写照。北宋中期，党争渐起，士人处境复杂。李觏作为一位有独立思想的学者，既渴望以文章学术立言传世，又对官场倾轧与世俗毁誉深感厌倦与不屑。诗中“出洛尘”的抉择，反映了他主动疏离政治中心、寻求精神净土的心态。而“胸中只鬼神”的慨叹，则深刻道出了思想先行者曲高和寡的普遍孤独。这首诗不仅是个人的抒怀，也折射出那个时代一部分耿介士人的共同精神困境与超越追求。