《嘲汉武》唐·李商隐

甲帐：汉武帝为求神仙而建造的华美帐幕。《汉武故事》载：“上以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居。”

居神：让神仙居住。

露盘：指汉武帝在建章宫神明台上建造的承露盘，以铜铸仙人手掌擎盘，承接露水，和玉屑服食，以求长生。

国东迁：指东汉建都洛阳，相对于西汉都城长安而言是向东迁移。此处暗喻朝代更迭，汉武帝求仙的遗迹（如承露盘）虽在，但国家早已变迁。

金人：指承露盘上的铜制仙人。一说也暗指汉武帝为求天马而远征大宛，缴获的“祭天金人”。

为耻君王不得仙：以汉武帝最终未能成仙为耻。此句借金人之口，讽刺汉武帝求仙行为的虚妄与徒劳。

建造华美的甲帐让神仙居住本就是虚妄之言，那求取长生的承露铜盘犹在，而汉家天下却已东迁。若想知道千载之后那铜铸仙人的泪水为何而流，正是为那君王求仙不得而感到羞耻啊。

李商隐的这首《嘲汉武》是一首立意深刻、讽刺犀利的咏史诗。诗人选取汉武帝晚年沉迷求仙问道这一典型史实，通过精炼的意象对比和巧妙的拟人手法，对统治者的虚妄愚行进行了辛辣的嘲讽和深刻的历史反思。 首句“甲帐居神本妄言”单刀直入，直接否定汉武帝求仙行为的根基，一个“妄”字定下全诗批判的基调。次句“露盘犹在国东迁”形成强烈的时空对照：耗费巨资、象征长生渴望的“露盘”作为物质遗迹依然存在，而它所服务的帝国（西汉）却早已覆灭，都城东迁至洛阳（东汉）。这种“物是人非”的对比，凸显了求仙行为的荒诞与徒劳。 后两句笔锋一转，运用拟人与想象，将讽刺推向高潮。诗人设想千年之后，那承露盘上的“金人”（铜仙）并非因王朝兴衰而流泪，而是“为耻君王不得仙”。这一反讽手法极为精妙：君王求仙本为长生，结果不仅自己未能成仙，其愚行反而成了被后世（乃至其亲手铸造的“仙器”）耻笑的把柄。这泪水不是同情，而是极致的羞辱，彻底解构了汉武帝求仙行为的神圣性与悲壮感，揭示了其本质上的可笑与虚妄。 全诗语言凝练，内涵丰富，体现了李商隐咏史诗构思精巧、寄托遥深的特点。他不仅讽刺历史人物，更借古讽今，对晚唐时期一些皇帝同样热衷方术、追求长生的社会现象进行了委婉的批判，体现了诗人深刻的历史洞察力和清醒的现实关怀。

这首诗创作于晚唐时期。唐武宗李炎在位期间（840-846年），极度崇信道教，好长生之术，宠信道士赵归真、刘玄靖等人，并在宫中修建望仙台、降真台，热衷于服食丹药，最终因丹药中毒而亡。李商隐身处此时代，目睹当朝皇帝重蹈历史上汉武帝等君王的覆辙，内心充满忧愤与感慨。 汉武帝刘彻是历史上著名的热衷于求仙长生的皇帝，他多次派遣方士入海求仙，大建宫观楼台（如柏梁台、通天台、神明台），铸造承露盘，耗费巨资，但最终仍难免一死，成为后世讥讽的对象。李商隐选择这一历史典故进行创作，具有明确的现实指向性。他以史为镜，通过嘲讽汉武帝的“不得仙”，实则是对唐武宗及当时朝野弥漫的求仙风气的尖锐批判。 此诗是李商隐咏史诗中的代表作之一，体现了他对历史兴衰和人性弱点的深刻思考。在晚唐国势衰微、皇帝昏聩的背景下，这类借古讽今的作品寄托了诗人对国事的忧虑和对理性精神的呼唤。