《村家引》古代·佚名

村翁：乡村里的老翁。

倚柴扉：靠着简陋的柴门。柴扉，用树枝、木条等做成的门，形容居所简朴。

手障夕阳：用手遮挡着夕阳的光线，以便远望。障，遮挡。

牧儿：放牧的孩童。

问牛饱：询问牛是否吃饱了。

屋东几亩田未犁：房屋东边还有几亩田地没有翻耕。犁，用犁耕地。

邻老：邻居家的老人。

趁秋社：赶赴秋社的祭祀活动。秋社，古代秋季祭祀土地神的日子，一般在立秋后第五个戊日，是重要的农事节日，有庆祝丰收、祈求来年风调雨顺之意。

神巫箫鼓：巫师吹箫击鼓。神巫，主持祭祀活动的巫师。箫鼓，吹箫打鼓，泛指祭祀或庆典时的音乐。

欢连夜：欢乐持续一整夜。

明年还似今年熟：希望明年还能像今年一样庄稼丰收。熟，庄稼成熟，丰收。

更拚醉倒篱根下：更要尽情地喝醉，倒在篱笆墙根下。拚（pàn），甘愿，不顾惜。篱根，篱笆的根部。

七十岁的乡村老翁倚靠着柴门，用手遮挡着夕阳，眺望放牧归来的孩童。牧童归来，老翁先问牛儿是否吃饱，又惦记着屋东还有几亩田地没有翻耕。邻居的老人们互相邀约，去赶赴热闹的秋社祭祀，巫师们吹箫击鼓，欢庆的场面持续了整夜。只盼望着明年还能像今年一样五谷丰登，那时更要开怀畅饮，哪怕醉倒在篱笆墙根下也心甘情愿。

《村家引》是一幅生动传神、充满泥土气息的田园风俗画。诗歌以白描手法，选取了乡村生活中几个极具代表性的片段——老翁倚门望牧、关心农事、邻老相约秋社、畅想明年丰收，层层递进地展现了农家生活的日常与节庆，以及农人淳朴的愿望与知足常乐的心态。 首联“村翁七十倚柴扉，手障夕阳望牧儿”，宛如一幅剪影，通过“倚”、“障”、“望”几个动作，精准刻画出老翁慈祥、牵挂的形象，画面感极强，奠定了全诗质朴自然的基调。颔联“牧儿归来问牛饱，屋东几亩田未犁”，将农家的核心关切——牲畜与田地——自然道出，体现了农人勤劳、务实的本色，语言平实却内涵深厚。 颈联笔锋一转，从日常劳作转入节庆欢腾。“邻老相邀趁秋社，神巫箫鼓欢连夜”，描绘了秋社祭祀的热闹场景，“相邀”见邻里和睦，“欢连夜”则极言庆典之盛大与人们投入的欢乐。这不仅是农闲时的娱乐，更是对天地赐予丰收的感恩与对未来年景的祈愿。尾联“明年还似今年熟，更拚醉倒篱根下”，直抒胸臆，将农人最朴素、最真挚的愿望和盘托出：只求风调雨顺，连年丰收，便足以让他们心满意足，不惜一醉方休。“拚醉倒”三字，充满了率真豪迈的乡土气息，将农人丰收后的喜悦与对生活的热爱表达得淋漓尽致。 全诗语言浅近如话，不事雕琢，却通过精心选取的场景和细节，构建了完整而富有层次的乡村生活图景，充满了生活情趣与温暖的人间烟火气。它不仅是田园生活的记录，更是对一种安贫乐道、顺应自然的生活哲学的礼赞，具有很高的艺术价值和认识价值。

《村家引》是一首创作年代与作者均不详的古代诗歌，从其内容与风格判断，很可能是一首流传于民间的作品，后被文人记录或润色。诗歌生动反映了古代中国农村的社会生活、生产劳动与民俗信仰。 诗歌的核心背景是秋社这一传统节日。秋社起源于先秦，是古代中国重要的农事祭祀活动，在秋季举行，旨在酬谢土地神赐予的丰收，并祈求来年继续有好收成。这一节日在唐宋时期尤为盛行，是连接官府与民间、凝聚乡村社群的重要文化活动。诗中“神巫箫鼓欢连夜”的描写，正是秋社庆典热闹场面的真实写照。 此外，诗歌描绘的“倚柴扉”、“问牛饱”、“田未犁”等细节，深刻反映了小农经济下农民的生活状态：以家庭为单位，男耕女织，自给自足，牲畜（牛）是重要的生产工具，收成的好坏直接关系到家庭的温饱与幸福。老翁“望牧儿”并询问牛和农田的情况，体现了农业生产中代际协作与对生产资料的精心照料。 诗人（或民间歌者）通过此诗，不仅记录了农耕文明的典型场景，也表达了对这种淳朴、安宁、与自然节律和谐共处的乡村生活的欣赏与向往。在战乱频仍或赋税沉重的年代，这样的画面更成为人们对太平盛世与美好生活的一种寄托。