《次颜博士游紫罗洞五首 其三》宋·李弥逊

次韵：依照别人诗作的原韵和诗，也称“步韵”。此处指依照颜博士游紫罗洞诗的原韵作和诗。

颜博士：指颜复，字长道，宋代学者，曾任国子监直讲，故称博士。

青衫：唐代八品、九品文官的服色，后泛指官职卑微或未入仕途的读书人服装。

谒五侯：拜谒权贵。五侯，泛指达官显贵。

径觅：直接去寻找。径，径直。

拄杖：手杖，象征隐逸或年迈。

故山：故乡的山，指归隐之地。

一饱累人：为求一餐饱饭而受牵累，指为生计所迫。

碧嶂巉巉：青绿色的山峰高峻险要的样子。巉巉，山势高峭险峻。

破茅：破旧的茅屋，指简陋的隐居之所。

孤猿野鹤：孤独的猿猴和野生的鹤，常用来比喻隐士或清高孤傲之人。

囊中试检一钱无：化用杜甫“囊空恐羞涩，留得一钱看”诗意，形容极度贫困。

朝晡：早晨和下午，泛指一天的时间。晡，申时，下午三至五时。

子夜沈沈：深夜寂静。沈沈，同“沉沉”，深沉寂静的样子。

瓮无蚁：酒瓮里没有浮蚁（酒渣），形容无酒可饮，生活清贫。

策策：象声词，形容风吹树叶或衣衫的声音。

裘非狐：皮衣不是名贵的狐裘，指衣着朴素。

矫首飞鸿：抬头仰望高飞的大雁。矫首，抬头。

幽人：幽居之人，隐士。

踏月相从啸林壑：在月下相伴，在山林沟壑中长啸。啸，撮口发出长而清越的声音，是古人抒发胸臆的一种方式。

不必再穿着卑微的青衫去拜谒那些权贵，不如直接拄着手杖去山中畅游。自从离开故乡的山林，鬓发都已稀疏脱落，为求温饱而受人牵累，竟在外滞留了这么久。在那青碧险峻的山峰与云影之下，倘若能得到一间破旧的茅屋，我甘愿在此终老。旧日熟悉的孤猿啼叫与野鹤长鸣，如今又回到了我这个主人的清梦之中。试着摸摸口袋，里面连一文钱都没有，但我吟咏着秀美的诗句，便忘记了早晚时光。深夜寂静，酒瓮空空连酒渣都没有；秋风萧瑟，身上穿的也不是名贵的狐裘。能够享受清静闲适的生活，即使贫穷也是快乐的。我抬头仰望，看那大雁飞过辽阔的天幕。想来溪水对岸，应该也有幽居的隐士吧，真想在月下与他相伴，在山林沟壑间放声长啸。

《次颜博士游紫罗洞五首 其三》是宋代诗人李弥逊的一首和韵诗，集中体现了其归隐情怀与安贫乐道的思想。全诗以对比开篇，将“谒五侯”的仕途奔竞与“山中游”的隐逸自在置于对立面，旗帜鲜明地选择了后者，奠定了超然物外的基调。 诗中情感真挚而复杂。“故山别来鬓毛秃，一饱累人成久留”两句，既饱含对岁月流逝、久滞尘网的感慨，又暗含对为生计所迫、不得自由的无奈，这种真实的人生体验拉近了与读者的距离。然而，诗人并未沉溺于自怜，而是迅速将目光投向理想中的山林——“碧嶂巉巉云影底，傥得破茅甘老此”。一个“甘”字，道出了其价值选择的决绝与满足，将物质上的简陋（破茅）升华为精神上的富足。 中间部分对隐居生活的描绘尤为精彩。“囊中试检一钱无”是物质贫困的极致写照，但紧接着“但吟秀句忘朝晡”则展现了精神丰盈的强大力量。这种对比，深刻诠释了“孔颜乐处”的儒家精神境界。子夜无酒、秋风衣单的细节，非但不显凄苦，反在“得遂清闲贫亦乐”的宣言中，透露出一种坦然自适的达观。 结尾“矫首飞鸿度天幕”的意象，既象征了诗人高远的心志与对自由的向往，又暗含一丝自身未能完全解脱的怅惘。而“隔溪应复有幽人”的想象与“踏月相从啸林壑”的期盼，则巧妙地将个人的孤独感转化为对知音同道的精神寻觅，使诗的意境由独善其身拓展至志同道合的群体共鸣，余韵悠长。全诗语言质朴而意蕴深厚，情感起伏有致，是宋代士人隐逸诗中的佳作。

此诗创作于南宋初期。李弥逊是一位正直敢言的官员，因坚决反对秦桧的投降政策，遭到排挤打击。据《宋史》记载，他于绍兴九年（1139年）因反对议和而触怒秦桧，被贬斥外放，后遂乞祠归隐，以直秘阁知漳州，实则远离了政治中心。这首诗很可能作于他归隐福建连江期间。 当时的政治环境十分压抑，主战派备受打压。李弥逊的好友李纲、张元幹等均遭贬谪。在此背景下，诗人的归隐并非全然出于对山水的向往，更包含着对腐败政局的失望与不合作态度。诗题中的“颜博士”即颜复，也是一位学者型官员，二人交游唱和，有着相似的政治立场与人生志趣。同游紫罗洞并次韵赋诗，既是一次山水之乐，更是一次精神上的相互慰藉与志节宣示。 因此，这首诗中的“山中游”与“甘老此”，超越了单纯的隐逸闲适，浸染了特定历史条件下士大夫坚守气节、在困境中寻求精神出路的时代色彩。它反映了南宋初年一部分正直士人在政治理想受挫后，转向内心与自然，以保持人格独立与精神自由的普遍心态。