《舍上辞归罗豫章先生》宋·李侗

舍上：指罗从彦（号豫章先生）的居所或讲学之处。

罗豫章先生：指罗从彦（1072-1135），字仲素，号豫章，北宋理学家，杨时的弟子，李侗的老师，是程朱理学传承中的重要人物。

剑潭：地名，可能指罗从彦讲学或居住之地，亦或代指其门下求学问道之处。

枯朽：自谦之词，比喻自己才疏学浅，资质愚钝。

预儒涵：得以参与、浸润于儒学的涵养教化之中。预，参与。

致知：儒家术语，出自《大学》“致知在格物”，指推极、扩充知识，是理学修养的重要功夫。

克己：儒家术语，出自《论语》“克己复礼为仁”，指约束、克制自身的私欲。

判立谈：判别、确立于言谈讨论之中。指通过讲论辨析来确立学问功夫的路径。

老商：指商瞿，字子木，孔子弟子，以精于《易》学著称。此处借指精研儒家经典的老师。

颜笑一：典故，可能化用孔子赞许颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的典故，指得到老师由衷的、会心一笑的赞许。

韩氏：指韩愈，唐代文学家、思想家，以复兴儒学、排斥佛老著称。

俗重三：使世俗（的风气）得到重视（儒学）。韩愈有《原道》等文，力排佛老，重振儒家道统。此处“重三”或指使儒家地位得到尊崇。

过庭：典故，出自《论语·季氏》“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭”，后指承受父亲或老师的教诲。

论诗礼：讨论《诗经》和《周礼》等儒家经典，泛指儒家学问。

指南：指导、准则，比喻学问的方向和根本。

我长久地在剑潭追随先生学习圣贤之道，岂敢因自己资质枯朽愚钝而得以有幸浸润于儒学的博大精深。探究事理、获取真知的学问，与您所讲的天理同归一致；克制私欲、修养自身的功夫，也在与您的辨析谈论中得以确立。虽未能像颜回那样得到孔子会心一笑的赞许，但已决心追随韩愈，致力于重振儒学的世俗地位。日后若有人问起我从谁那里学习《诗》《礼》等儒家经典，我应当告诉他们，是跟随您这位学问的指南。

《舍上辞归罗豫章先生》是宋代理学家李侗辞别恩师罗从彦时所作的一首七言律诗。全诗以严谨的对仗和深厚的理学内涵，表达了作者对师恩的感激、对所学之道的坚定信念，以及传承儒学的使命感。 首联“学道求师久剑潭，岂缘枯朽预儒涵”，开篇点明自己长期追随罗从彦求学，并以“枯朽”自谦，反衬出师门学问的博大精深，以及自己能列门墙的幸运与感激之情。颔联“致知事业同归理，克己工夫判立谈”是全诗的核心，直接阐述理学修养的核心功夫——“致知”与“克己”。作者认为，探究外物之理（致知）与克制内心之欲（克己），最终都归于同一个“天理”，而这两种功夫的路径与方法，正是在与老师的辨析谈论中得以明晰和确立的。此联体现了程朱理学“格物致知”与“涵养用敬”相结合的思想精髓，语言精炼，哲理深刻。 颈联“未借老商颜笑一，已偕韩氏俗重三”连用两个典故。前句以未能得到孔子赞许颜回那样的“一笑”自谦学力尚浅；后句则以追随韩愈重振儒学自明志向，表明自己虽未达至境，但已立下传承儒家道统、匡正世风的宏愿。尾联“过庭若问论诗礼，应问从谁学指南”，再次运用“过庭”典故，以设问作答的方式，斩钉截铁地表明自己的学问根源完全来自罗豫章先生，将先生尊奉为毕生学问的“指南针”，表达了至深的尊崇与不忘本源的决心。 整首诗结构严谨，情感真挚而理性，将个人对师恩的感念，与对理学思想的体认、对儒学传承的担当完美融合，展现了理学家诗歌言理而不失情韵的特色，是研究宋代理学诗和师门传承的重要文本。

此诗创作于两宋之际，是理学发展史上的关键时期。作者李侗（1093-1163），字愿中，世称延平先生，是程朱理学谱系中承上启下的重要人物。他师从罗从彦（豫章先生），而罗从彦师从杨时（龟山先生），杨时则是程颢、程颐（二程）的嫡传弟子。李侗后来又将学问传予朱熹，成为朱熹的老师。因此，这首诗不仅是一次普通的辞别，更是理学道统传承中的一个重要节点。 当时，北宋灭亡，儒学面临佛老思想的冲击以及社会动荡的挑战。以二程、杨时、罗从彦为代表的理学家，致力于复兴儒学，构建以“天理”为核心的哲学体系。李侗长期在罗从彦门下学习，深得洛学（二程之学）精髓，尤其注重“静中体验未发之中”的修养功夫。这首诗作于他学成辞归之时，既是对师恩的答谢，也是对自己所学之道的确认和未来使命的宣告。诗中“已偕韩氏俗重三”之句，明确表达了要像韩愈排斥佛老、复兴儒学一样，在当世承担起传承和弘扬儒家道统的责任。这首诗生动反映了宋代理学家之间严谨的师承关系、共同的学术理想以及深沉的历史使命感。