《重游大涤洞天》宋·佚名

大涤洞天：道教三十六洞天之一，位于今浙江省杭州市临安区境内的大涤山中，是著名的道教圣地。

泠泠：形容水流声清脆悦耳。

石发：指生长在岩石上的苔藓或蕨类植物，初生时嫩绿如发。

香靓：香气清雅美好。靓，美好、漂亮。

丹化：指道家炼丹术，传说丹药炼成可化为仙禽。

捣药禽：传说中为仙人捣药的仙禽，如月宫玉兔。此处指洞天福地中充满仙气的鸟鸣。

洗眼：传说用圣水洗眼可以明目，甚至看到非凡景象。

圣水：指洞天中具有神奇功效的泉水。

醒心：使心灵清醒、觉悟。

清音：指山涧流水、松涛鸟鸣等自然清越之声。

杖藜：拄着藜木做的手杖，指代老者或隐士出游。

无柰：同“无奈”。

春空又作阴：春天的天空又布满了阴云。

山涧流水泠泠作响，岩石上的苔藓焕发新绿；松花的香气清雅美好，萦绕在苍翠幽深的山崖间。云雾升腾却掩不住仙人的遗迹，丹药化成的仙禽仿佛还在啼鸣。前来洗眼求福的人们多去寻求圣水，而唤醒我心灵的，唯独偏爱这自然的清越之音。我拄着藜杖还想再去探访新的洞府，无奈这春日天空，又化作了一片阴霾。

《重游大涤洞天》是一首描绘道教圣地、抒发隐逸情怀的山水田园诗。全诗以细腻的笔触勾勒出大涤洞天清幽绝尘的仙境景象，并通过对比游人的世俗追求与诗人的精神取向，表达了超然物外、亲近自然的人生志趣。 首联“涧水泠泠石发新，松花香靓翠崖深”从听觉、视觉、嗅觉多角度入手，以“泠泠”摹水声，以“新”字状苔色，以“香靓”传松韵，以“深”字绘崖势，寥寥数笔便营造出一个声色俱佳、生机盎然的初春山境，为全诗奠定了清幽的基调。颔联“云生不没仙人迹，丹化犹啼捣药禽”巧妙运用道教典故，将实景（云雾、鸟鸣）与虚境（仙人、丹药）融为一体。“不没”、“犹啼”二词，既暗示了此地仙踪道迹的历史悠久与灵气长存，又赋予自然景物以神秘奇幻的色彩，体现了诗人丰富的想象力。 颈联是全诗的点睛之笔，也是诗人情感转向的关键。“洗眼人多求圣水”客观描述了世俗香客对“圣水”神奇功效的功利性追逐，而“醒心吾独爱清音”则鲜明地表达了诗人与众不同的精神追求。一个“独”字，凸显了其不随流俗、遗世独立的人格姿态。他所寻求的“醒心”，并非外物的赐予，而是内在心灵在自然天籁（清音）中的觉悟与净化。这一对比，深刻揭示了诗人崇尚自然、返璞归真的隐逸思想。尾联“杖藜更欲过新洞，无柰春空又作阴”笔锋一转，在游兴正浓时忽遇天气变化，流露出淡淡的遗憾与无奈，使诗歌的情感层次更为丰富，也更贴合“重游”时那种既熟悉又期待、既满足又略有缺憾的复杂心境。整首诗语言清丽，意境空灵，在描绘仙境美景的同时，完成了对自我精神世界的书写与确认。

大涤洞天作为道教三十六洞天之一，自唐宋以来便是著名的修道胜地和游览名胜，吸引了无数文人墨客、隐士道流前来探幽访胜、题咏留念。此诗题为“重游”，表明诗人并非初次到访，而是在某个春日再次造访这一道教圣地。 从诗歌内容推断，其创作背景可能处于道教文化兴盛的宋元时期。当时，访道求仙、寻幽探胜是文人雅士生活中重要的精神活动。诗人此次重游，目睹了前来祈求“圣水”以获福佑的香客络绎不绝的场面，这与诗人自身追求心灵“清音”的志趣形成了鲜明对比，从而触发了创作灵感。诗中“洗眼人多求圣水”一句，生动反映了当时民间道教信仰世俗化的一面，即普通信众更关注宗教实践带来的现实利益（如明目、祛病），而非纯粹的精神修持。而诗人则代表了另一类文人——他们未必是虔诚的道教徒，但深受道家哲学与审美的影响，将洞天福地视为涤荡尘虑、安顿心灵的理想环境。此次重游，既是对自然仙境的再次领略，也是一次对自我内心世界的审视与确认。诗歌末尾对天气变化的轻微抱怨，也为这次“重游”增添了一份真实的生活气息。