《觉道同玩梅》宋·佚名

觉道：佛教术语，指觉悟之道，此处可能指僧人或修行者，亦或为地名、人名，具体不详。

团栾：形容众人团聚、围聚的样子。

玉梅：对梅花的美称，形容其洁白如玉。

素艳：素净而艳丽，形容梅花洁白又美丽。

一萼半含春意密：一个花萼半开，蕴含着浓浓的春意。萼，花萼，位于花的外轮。

胭脂粒：形容含苞待放的梅花花蕾，颜色如胭脂般红润。

斜枝倒浸碧池深：梅树的斜枝倒映在深深的碧绿池水中。

罗衣暗惹香风湿：游人的罗衣在不知不觉中沾染了带着湿气的梅花香气。

贾午：指晋代贾充之女贾午，以多情著称，曾偷香赠予韩寿，后成“韩寿偷香”典故，喻指男女私情。

绣囊偷佩：暗用“韩寿偷香”典故，指贾午将西域奇香偷藏绣囊中赠予韩寿。此处借以形容梅花香气袭人，如暗赠之香。

姑射：传说中的仙山。《庄子·逍遥游》有“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子”，后世常以“姑射仙人”形容女子或梅花的高洁脱俗。

玉容寂寞：形容梅花清冷孤高的姿态。

干戈：古代兵器，代指战争、战乱。

草草：匆忙、马虎，此处指不要匆匆错过赏梅的时机。

子规：即杜鹃鸟，春末夏初啼鸣，其声悲切，常象征春归或哀伤。

梅花满地蝴蝶飞：梅花凋谢落满一地，蝴蝶在花间飞舞，意指春光将尽，梅花花期已过。

积雪消融，小径上的泥土已经干燥，我们团聚环绕着梅树细细观赏。洁白的梅花展现出素净而艳丽的风姿，寒霜浓重，月色清冷。一朵半开的花萼饱含着浓浓的春意，几颗未绽的花苞还包裹着胭脂般的红粒。斜逸的枝条倒映在幽深的碧池中，游人的罗衣在不知不觉间沾染了带着湿气的幽香。要知道那多情的贾午，曾偷偷将香囊佩赠，令宴席上的人惊叹。又怀疑是姑射山上的仙人降临，容颜如玉，姿态清幽而寂寞。去年梅花开放时，战乱还未平息。今年梅花再度盛开，劝君切莫匆匆错过这美好时光。不要等到杜鹃悲啼，那时梅花已落满一地，只剩下蝴蝶在残花间飞舞了。

《觉道同玩梅》是一首构思精巧、意境深远的咏梅诗。全诗以“玩梅”为主线，层层递进，既描绘了梅花外在的形色之美，又挖掘了其内在的精神品格，并最终升华至对人生际遇和时光易逝的深沉感慨。 诗歌开篇点明时令与环境，“雪尽径泥乾”暗示冬去春来，为赏梅提供了背景。接着，诗人从多角度刻画梅花：视觉上，有“玉梅呈素艳”的洁白，“胭脂粒”的娇红，“斜枝倒浸”的疏影；嗅觉上，有“暗惹香风湿”的幽香；感觉上，有“霜重月华寒”的清冷。这些描写细腻入微，充分调动了读者的感官，营造出梅花清艳绝伦、幽香袭人的立体形象。 诗中巧妙运用典故，极大地丰富了梅花的意蕴。“贾午最多情”的典故，将梅花的香气比作贾午偷赠的奇香，赋予其一份旖旎的人情之美与浪漫色彩。而“仙人下姑射”的联想，则直接化用《庄子》典故，将梅花比拟为肌肤若冰雪的姑射神人，突出了其高洁脱俗、不染尘俗的仙姿与神韵。这一“俗”（人情）一“仙”（神性）的对照，使梅花的形象兼具了人间温情与出世风骨，内涵极为饱满。 诗的后半部分笔锋一转，由纯粹的审美观照转向深沉的历史与生命思考。“去年”与“今年”的对比，将个人赏玩的雅兴置于“干戈未扫”的动荡时局背景之下，平添了一份沧桑感与珍惜当下之意。“劝君休草草”是直白的劝诫，而“莫待子规啼”则化用春归意象，以“梅花满地”的凄美画面，发出时光不待、美景易逝的警醒。这使得全诗超越了单纯的咏物，上升到对生命、时光和美好事物之脆弱的哲学感悟，体现了宋代诗歌理趣与深情相结合的特点。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格推断，可能为宋或宋以后文人所作。诗题“觉道同玩梅”中的“觉道”一词带有佛禅意味，可能指与僧人、道友或名号含“觉道”者一同赏梅。宋代是咏梅文学的鼎盛期，林逋“梅妻鹤子”、王安石“遥知不是雪”等皆成经典，士大夫阶层普遍将赏梅、咏梅视为高雅的文化活动与精神寄托。 诗歌中“去年梅花开，干戈犹未扫”一句，透露出创作可能处于或刚刚经历了一段社会动荡或战乱时期。宋代面临辽、金、西夏等政权的长期威胁，战事频仍，尤其是北宋末年的“靖康之变”与南宋后期的抗元战争，给文人心理投下了深重的阴影。这种对时局的隐忧，与对梅花所象征的高洁、坚韧品格的向往，常常交织在宋人的咏梅诗中。 同时，诗中大量用典（贾午偷香、姑射仙人）也反映了宋代诗歌“以才学为诗”的倾向，体现了文人深厚的学养。将赏梅活动与对人生哲理的思考相结合，劝人珍惜当下、莫负春光，也符合宋代诗歌追求“理想”与“理趣”的审美风尚。此诗虽作者佚名，但其艺术手法娴熟，意境营造成功，情感表达真挚而富有层次，堪称一首优秀的咏物抒怀之作，继承了自《诗经》、六朝至唐宋的咏物传统，并融入了时代特有的忧患意识与理性思索。