《咏雪得光字》宋·张栻

东皇：即东皇太一，中国古代神话中的春神或司春之神。

属车：帝王出行时的侍从车辆，这里形容春神仪仗的盛大。

霓裳：以霓虹为裳，形容春神或雪花的华美服饰。

回风：回旋的风，形容雪花随风飘舞的姿态。

杂佩：古人身上佩带的各种玉饰，行走时相击发声。此处形容雪落或冰晶碰撞的声响。

玉笋班：比喻朝班中排列整齐、才俊出众的官员。此处形容覆盖着白雪的树木或山峰，如同朝臣列班。

瑶觞：玉制的酒杯，亦指美酒。

圭琮：古代两种重要的玉制礼器，圭为上尖下方的长条形，琮为外方内圆的筒形。此处比喻雪后晶莹剔透的冰凌或积雪。

琳琅：精美的玉石，比喻美好珍贵的事物。

涵濡：滋润，浸渍。形容恩泽广被。

八荒：八方荒远之地，泛指天下。

湔洗：洗涤，清除。

焦枯：干枯，特指因干旱而枯萎的草木。

造化：指自然界的创造者，亦指自然。

翕张：一合一张，收缩与舒张。形容天地因雪而呈现的静谧与生机变化。

功成了不居：化用《老子》“功成而弗居”句，指大功告成却不居功。

杲日：明亮的太阳。杲，明亮的样子。

春神东皇携着春天降临，随行的车队载着霓虹般的华裳。回旋的寒风化作曼妙的舞蹈，雪粒冰晶碰撞如杂佩珠珰鸣响。覆盖白雪的树木如千官位列玉笋之班，再次向天地拜谢，共举美酒瑶觞。酒宴过后各自分得祥瑞，冰雪凝结的圭琮玉器，粲然生光如琳琅满目。这浩荡无边的滋润恩泽，一个微笑便遍及八方荒远。尘世的污垢得以洗涤干净，焦枯的万物也重焕辉光。多么伟大啊，这造化的力量，让天地为之呼吸舒张。待到功成圆满，它却悄然隐退，只留一轮明亮的太阳，高悬在天的中央。

《咏雪得光字》是南宋理学家张栻的一首咏雪佳作，全诗以“光”字为韵脚，却超越了一般咏物诗对形貌的描摹，将一场大雪升华为一场宏大、神圣且充满哲思的天地仪式与造化之功的展现。 诗歌开篇便气象不凡，将春神东皇视为雪的使者，以“属车载霓裳”的皇家仪仗为喻，赋予雪花华美高贵的出身。接着，诗人调动丰富的听觉与视觉想象：“回风作妙舞”写其动态之美，“杂佩鸣珠珰”状其声响之清越，将无形的风雪写得有声有色，充满仙灵之气。中间部分，诗人进一步构建了一个庄严的朝贺场景：“千官玉笋班”将披雪的林木比作肃立的朝臣，“再拜称瑶觞”则仿佛万物在向这场恩泽致谢，而“圭琮粲琳琅”则精准地捕捉了冰雪凝结后晶莹剔透、棱角分明的形态，比喻新奇而贴切。 诗的后半部分转入对雪之功用的礼赞与哲理的升华。“浩荡涵濡恩”点明雪的滋润本质，“一笑遍八荒”则夸张而生动地写出了降雪的迅捷与广被。更为深刻的是，诗人看到了雪的双重净化功能：既“尘垢得湔洗”，清洁了外在世界；又使“焦枯亦辉光”，复苏了内在生机。由此，诗人发出“伟哉造化力”的由衷赞叹，并指出其“功成了不居”的崇高品格——大雪覆盖天地，润泽万物，功成之后便化为春水，只留下晴朗的“杲日”。这既是写实（雪后初晴），更是道家哲学“生而不有，为而不恃，功成而弗居”思想的诗意呈现，体现了张栻作为理学家融汇儒道的思想境界。 全诗想象瑰丽，比喻繁复而精准，结构上由降临、欢宴到功成身退，完整而富有戏剧性。语言既富丽堂皇，又蕴含清冷的哲思，在宋代咏雪诗中别具一格，展现了作者深厚的学养与高超的诗艺造诣。

此诗作者张栻（1133-1180），字敬夫，号南轩，是南宋著名的理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。他师承胡宏，是湖湘学派的集大成者。张栻不仅学术精深，文学修养亦极高，其诗作往往将理学思想与诗歌意境巧妙融合。 《咏雪得光字》的创作具体年份已不可详考，但从其内容与风格推断，应作于张栻中年学术思想成熟时期。南宋时期，咏物诗创作极为兴盛，诗人们往往通过咏物来寄托性情、阐发哲理。张栻此诗便是在这一文学风尚下的产物。更为重要的是，诗中体现的“造化力”与“功成了不居”的思想，与张栻乃至整个宋代理学所探讨的“天理”、“自然之道”密切相关。理学家认为天地万物生生不息，皆循一“理”，而“雪”作为天地间一种重要的自然现象，其生成、飘落、消融的过程，正是“天理”流行、造化之功的生动体现。 此外，诗题中的“得光字”表明这可能是一次文人间的分韵赋诗活动。在雅集或诗会上，众人选定某一诗句，各分得其字为韵作诗，“光”字便是张栻分得的韵脚。这种创作方式要求诗人紧扣主题并严格押韵，更能考验诗人的才思与功力。张栻此诗紧扣“光”字，不仅押韵工稳，更通过“辉光”、“杲日”等意象，将“光”的意蕴（雪的光华、净化的光辉、太阳的光芒）贯穿全篇，展现了其高超的诗歌技巧。此诗收录于张栻的文集《南轩集》中，是其文学创作的代表作之一。