《贺师垣赐御书一德格天之阁牌》宋·张嵲

师垣：指宰相。宋代常以“师垣”尊称宰相，因其位居百官之首，如众星拱卫北极星（北辰）。

一德格天之阁：皇帝御笔题写的阁楼匾额。“一德”指君臣同心同德，“格天”意为感通上天。

炎精：指火德，象征宋朝的国运。宋以火德王天下。

伊周：指商代的伊尹和西周的周公旦，二人皆为辅佐明君的贤相典范。

许国：献身国家，以身许国。

存孤高节：保全遗孤的高尚节操。此处可能暗用春秋时期程婴、公孙杵臼保存赵氏孤儿之典，喻指忠贞不渝。

甲区：指宰相府邸所在的区域，或指宫城。

罗千雉：形容城墙高大绵长。雉，古代计算城墙面积的单位，长三丈高一丈为一雉。

奎画：指皇帝御笔书法。奎，星宿名，主文章，故用以称颂帝王翰墨。

天门跳六龙：天门，指皇宫大门。六龙，指皇帝车驾的六匹马，亦代指皇帝。此句形容御书匾额高悬，如见天子威仪。

至诚参化育：以最诚挚的心参与天地化育万物。语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性……可以赞天地之化育。”

济时行道：匡救时弊，推行正道。

中庸：儒家核心思想，指不偏不倚、执两用中的至高德行。

大宋国运光复，论定您的元勋伟绩，您的事业确实可与伊尹、周公比肩同行。您以身许国的赤诚之心，明亮得能贯穿太阳；您保存遗孤的高风亮节，凛然如历经寒冬的松柏。宰相府邸巍峨，城墙环绕如千雉罗列；御笔题写的匾额高悬天门，仿佛能看到天子六龙车驾的威仪。自古以来，唯有至诚之心能参赞天地化育之功，而匡时济世、践行大道，其根本正在于这中庸的至高德行。

这是一首典型的宋代应制酬赠诗，为祝贺宰相（师垣）获皇帝御赐殊荣而作。全诗以典雅庄重的笔调，运用大量典故与象征，构建了一个颂功、彰德、明理的完整体系。首联以“炎精”喻国运，以“伊周”比功业，从宏观历史定位入手，奠定颂扬基调。颔联“许国一心明贯日，存孤高节凛经冬”是诗眼所在，前句用“贯日”之典极言其忠，后句以“经冬”之松柏喻其节，对仗工整，意象鲜明，将受赠者的忠诚与坚贞刻画得淋漓尽致。颈联由人及物，描写御赐之物与府邸气象，“奎画天门跳六龙”一句，巧妙地将静态的御书匾额与动态的帝王威仪联系起来，想象瑰丽，虚实相生，彰显皇恩浩荡与宰相地位的尊崇。尾联则宕开一笔，引入儒家哲学，将个人的功业德行提升到“参化育”、“本中庸”的哲理高度，指出其济世行道的根本在于秉持中庸至诚之道，这既是对受赠者的至高评价，也体现了宋代士大夫“内圣外王”的理想追求。全诗结构严谨，用典精切，辞藻华美而不失厚重，在礼仪性的颂扬中融入了深厚的儒家思想内涵，是研究宋代台阁体诗歌与士大夫政治文化心态的典型文本。

此诗创作于南宋初期。作者张嵲是南宋官员、文学家。“师垣”具体所指，根据诗题及内容推断，很可能是在南宋初年政局中扮演重要角色的宰相，如赵鼎、张浚等人。他们于宋室南渡、国势危殆之际，力主抗金，恢复中原，有“存孤”（保全宋室血脉）之功，符合诗中“存孤高节”的赞誉。皇帝御书“一德格天之阁”匾额并赏赐大量仪物，是一次极为隆重的褒奖与荣宠，意在表彰宰相“一德”辅君、共格天心的功绩，也反映了南宋朝廷在艰难时期对核心辅臣的倚重与激励。张嵲此诗正是在这样的背景下写就，它不仅是私人间的祝贺，更是一次公开的政治表态，通过文学形式强化了君臣一德、共济时艰的政治正确，宣扬了在逆境中坚守忠节、以中庸之道治国平天下的士大夫理念。诗中“炎精光复”之语，也寄托了当时人们对恢复中原、光复旧物的深切期望。