《赠翁法师二首 其二》元·张翥

病馀：病后。馀，同“余”。

蒲柳：即水杨，因其早凋，常用来比喻衰弱的体质或早衰之人。

先秋：早于秋天凋零，比喻身体衰弱，寿命不长。

妄想：不切实际的空想。此处有向往、企慕之意。

仙人十二楼：传说中神仙居住的地方。《史记·封禅书》载方士言：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年。”后泛指仙境。

好住：好好安居，保重。常用作送别时的叮嘱语。

煮白石：道家修炼服食之术。晋葛洪《神仙传》载有白石先生“常煮白石为粮”。后指隐居或修道生活。

因子：通过你。因，凭借，通过。子，对翁法师的尊称。

丹丘：传说中神仙居住之地，昼夜长明。《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”

病后我这如蒲柳般衰弱的身体，真怕会比秋天更早凋零，心中却不禁向往着那仙人居住的十二楼。愿你在这名山之中好好安居，煮白石修炼，将来我或许能通过你，寻访到那长生不死的丹丘仙境。

《赠翁法师二首 其二》是元代诗人张翥赠予一位道士（翁法师）的诗作，诗中交织着对自身衰病的感慨与对仙道境界的向往，情感真挚，意境超逸。 首句“病馀蒲柳惧先秋”以比兴手法开篇，诗人自比“蒲柳”，既点明自己病后体弱的状态，又以“先秋”这一意象，含蓄而深刻地传达出对生命易逝、时光无情的忧惧之感。这种对现实生命的脆弱认知，为下文对仙境的向往埋下了伏笔。 次句“妄想仙人十二楼”笔锋一转，由现实的衰病转入对缥缈仙境的“妄想”。“妄想”一词用得极妙，既有自嘲病中痴想的意味，更透露出一种明知不可为而心向往之的执着。传说中的“十二楼”是神仙居所，象征着永恒、自由与超越，与首句的“蒲柳先秋”形成了鲜明对比，凸显了尘世生命的短暂与仙家长生的永恒这一核心矛盾。 后两句是对友人的寄语与自身的期许。“好住名山煮白石”是诗人对翁法师的叮嘱与祝愿，希望他在名山之中安心修炼。“煮白石”是典型的道家意象，既指具体的服食修炼，也象征着清苦而高洁的隐逸生活。结句“他年因子问丹丘”则将情感推向高潮，诗人设想未来能通过这位修道有成的朋友，探访“丹丘”仙境。这既是对友人修道成功的坚信与祝福，也委婉地表达了诗人自身虽困于尘世病体，但精神上始终追寻超脱与长生的内在渴望。 全诗语言凝练，用典贴切而不晦涩，在短小的篇幅内完成了从“惧”（现实忧惧）到“妄”（精神向往）再到“问”（未来期许）的情感流转，体现了元代文人融通儒道的思想特质，以及在山林隐逸与世俗情怀之间寻求平衡的普遍心态。

此诗创作于元代，作者张翥（1287-1368）是元末著名诗人、学者。他一生历经元朝中后期，虽曾出仕，官至翰林学士承旨，但其诗文作品中常流露出对隐逸生活的向往和对道教思想的亲近。元代中后期，社会矛盾逐渐加剧，政治环境复杂，许多文人既无法完全脱离仕途，又在精神上寻求道家的超脱与安宁，这种矛盾心态在文学创作中多有体现。 “翁法师”当是一位修道之士，可能是张翥的方外之交。赠诗给法师，是当时文人雅士与僧道交往的常见题材。这首诗的创作背景很可能是在张翥某次病后，深感生命无常、体魄衰微，因而在与修道友人的赠答中，抒发了对健康长生的渴望，以及对友人能超越尘世、得道成仙的羡慕与祝福。诗中“煮白石”、“丹丘”等道教典故的运用，不仅贴合赠予对象的身份，也反映了元代道教（尤其是全真道等新道教）在上层文人中的影响。张翥通过此诗，既完成了对友人的赠别与勉励，也进行了一次自我情感的宣泄与寄托，在尘世烦恼与仙家理想之间构建了一座精神的桥梁。