《赠羽人二首 其二》宋·张镃

羽人：指道士，源自道家“羽化登仙”之说，象征修道者能飞升成仙。

叩齿：道教的一种养生修炼方法，通过上下牙齿有节奏地叩击，以集神固齿、通神辟邪。

黄庭：指道教经典《黄庭经》，是内丹修炼的重要典籍，内容涉及存思、服气等养生术。

绛阙珠宫：指道教神仙所居的宫殿。绛阙，红色的宫阙；珠宫，以珠宝装饰的宫殿，均形容仙境之华美。

会众灵：与众多神灵相会。指通过诵经修炼，精神与仙界沟通。

斋罢：斋戒仪式结束之后。

药炉深炷火：在丹炉深处点燃炉火。炷，点燃。此指炼制丹药。

戏攀庭树作熊经：嬉戏地攀爬庭院中的树木，模仿熊攀爬的动作。熊经，模仿熊攀树悬吊的动作，是古代导引术（类似体操）的一种，用以舒筋活络、锻炼身体。

清晨时分，叩击牙齿诵读《黄庭经》，精神仿佛飞升至绛阙珠宫的仙境与众神相会。斋戒完毕，便在丹炉深处添火炼丹，闲暇时又嬉戏地攀爬庭中树木，模仿熊经的动作来导引养生。

这首诗以细腻生动的笔触，描绘了一位道士（羽人）日常修炼生活的两个典型场景，充满了道教文化的意趣与闲适超脱的情怀。前两句“清晨叩齿诵黄庭，绛阙珠宫会众灵”，聚焦于精神层面的修炼。诗人选取“叩齿”、“诵黄庭”这两个极具代表性的道教修炼仪式，简洁而精准地勾勒出修道者晨课的画面。随后笔锋一转，由实入虚，通过“会众灵”的想象，将诵经带来的精神超脱感具象化为飞升仙境、与众神交游的奇幻景象，体现了道教修炼追求天人合一、神游物外的境界。后两句“斋罢药炉深炷火，戏攀庭树作熊经”，则转向身体与日常的修炼。斋后炼丹，是道教追求长生、炼制外丹的实践；“戏攀庭树作熊经”，则生动展现了导引术这种内修功夫，一个“戏”字，尤为传神，既点明了动作的轻松随意，又透露出修道者怡然自得、乐在其中的心境。全诗结构清晰，由内（诵经存思）而外（炼丹导引），由静（斋诵）而动（攀戏），完整呈现了道教徒修身养性的生活全貌。语言清新明快，意象鲜明，在严谨的修炼描述中融入生活情趣，使得羽人的形象既超凡脱俗，又亲切可感，充分展现了宋代文人笔下世俗化与雅趣化的道教生活图景。

此诗为南宋诗人张镃所作。张镃出身显赫，是南宋初年大将张俊的曾孙，生活优渥，雅好文辞、园林与禅道。他交游广泛，与当时文人、僧道往来密切。宋代是道教发展的一个重要时期，特别是内丹术兴起，与文人生活结合紧密。许多士大夫不仅将道教思想作为精神寄托，也将导引、服气等养生术融入日常生活，追求身心的修养与超越。这首诗的创作，正是这一时代文化风尚的缩影。张镃通过赠诗给一位道士朋友，不仅表达了对友人修行生活的欣赏与向往，也反映了当时上层文人阶层对道教养生文化的普遍接受与亲身实践。诗中所描绘的“叩齿”、“诵黄庭”、“炼丹”、“熊经”等，都是宋代文人圈中常见的修养方式，体现了三教融合背景下，士人生活与道教修炼文化的深度交融。