《崇山图七贤诗 其一》宋·张嵲

崇山图：一幅描绘崇山峻岭的画作，或指以崇山为背景的画卷。

七贤：通常指魏晋时期的竹林七贤（嵇康、阮籍等），此处可能借指志同道合、超然物外的隐逸之士，或指画中人物。

短壑长松：描绘画中或隐居地的自然景物，短小的沟壑与高大的松树，象征幽深、古朴的隐逸环境。

经始：开始营建、规划。语出《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”此处指开始营造隐居之所。

馀：之后，指营建之后。

次山：唐代诗人元结，字次山，以淡泊名利、寄情山水著称，曾隐居。此处诗人以元结自比，表明自己的隐逸志趣。

无往不从吾：没有一处（山水胜景）不随从我的心意，或指我的足迹遍及各处。表达与自然融为一体，随心所欲的境界。

便应：就应该。

扫尽陈踪迹：扫除、抹去旧有的、世俗的痕迹。陈，旧的。踪迹，足迹、行迹。

摹作：描摹、绘制成。

三溪少隐图：一幅描绘在三溪之地过少量隐居生活的图画。三溪，可能为具体地名，亦可能泛指多条溪流交汇的幽静之处，是理想的隐居地。少隐，指短暂或少量的隐居，有别于彻底的遁世。

在短壑与长松之间开始营建我的居所之后，这里的山水胜景无一处不随从我的心意，如同唐代的隐士元结那般自在。真应该扫尽所有旧日世俗的痕迹，将眼前这清幽的景致描摹下来，绘成一幅《三溪少隐图》。

《崇山图七贤诗 其一》是宋代诗人张嵲的一首题画或抒怀之作，诗歌借画中景致抒发了诗人向往隐逸、超脱尘俗的情怀，并展现了宋代文人画诗画一体的审美趣味。 首句“短壑长松经始馀”，以简练的笔触勾勒出隐居环境的典型意象。“短壑”与“长松”形成空间与形态的对比，一低一高，一幽一劲，共同营造出古朴、深邃、远离尘嚣的意境。“经始馀”三字，暗示诗人已在此开始营建精神或物理的栖居之所，为后文的归隐之志埋下伏笔。 次句“次山无往不从吾”，巧妙运用典故寄托。诗人以唐代著名隐逸诗人元结（次山）自况，表明自己与先贤志趣相投，心寄山水。而“无往不从吾”更进一层，不仅是对隐逸生活的向往，更达到了物我相融、心随景转的天人合一之境，山水仿佛成了诗人意志的延伸，极具主观抒情色彩。 第三句“便应扫尽陈踪迹”，笔锋一转，由景入情，表达了与过往世俗生活彻底决裂的强烈愿望。“扫尽”一词斩钉截铁，体现了诗人追求精神净化的决心。这里的“陈踪迹”可理解为官场浮沉、名利羁绊等一切与隐逸理想相悖的过往。 结句“摹作三溪少隐图”，将情感与愿望具象化。诗人欲将眼前（或心中）的理想之境“摹作”成画，以艺术的形式将其永恒定格。“三溪少隐图”既是想象中的画作标题，也点明了诗人所向往的生活状态——在溪山环绕中享受一份“少隐”（或许是不彻底的、带有文人雅趣的隐居）之乐。这体现了宋代文人“不下堂筵，坐穷泉壑”的审美理想，即通过艺术（诗、画）来构建和安顿心灵家园。 全诗语言凝练，意境清远，从观画或观景起兴，经由用典明志、抒发决绝之情，最终落脚于艺术创造，完整地呈现了宋代士大夫从尘世抽身、在自然与艺术中寻求精神归宿的心路历程，具有典型的宋诗理趣与文人画意蕴。

此诗作者张嵲（1096-1148），字巨山，襄阳人，是南北宋之交的诗人、学者。他生活在北宋覆灭、南宋初立的动荡时代，亲身经历了靖康之变的国难。张嵲进士出身，曾任著作郎、翰林学士等职，与陈与义、葛胜仲等诗人有交往。其诗早年受苏轼、黄庭坚影响，后更倾向于学习唐人，尤其推崇杜甫，诗风趋于沉郁。 《崇山图七贤诗》很可能是一组题画诗。“崇山图”或为友人所藏画卷，描绘山林隐逸之景；“七贤”既可能指画中人物，亦可能是诗人与志同道合的朋友借魏晋“竹林七贤”以自喻。在南宋初期，政局未稳，主战主和之争激烈，许多文人士大夫在积极用世的同时，内心也常怀有对隐逸生活的向往，作为对现实压力的一种精神逃避或补充。张嵲本人虽身居官职，但其诗文中不乏对山水自然的咏叹与归隐之思的流露。 这首诗的创作，正是这种时代心态与个人情怀的反映。面对一幅描绘崇山幽壑的画作，诗人触景生情，借题发挥，抒发了渴望摆脱“陈踪迹”（可能包括战乱带来的创伤、官场的纷扰），在如画的山水中求得心灵宁静的愿望。诗中提到的“次山”（元结）是历史上著名的隐逸典范，诗人以此自比，既是对先贤的追慕，也是对自身理想人格的期许。而“摹作三溪少隐图”的设想，则生动体现了宋代文人将生活艺术化、将理想图像化的典型思维方式。