《十咏图·太守马大卿会六老于南园》宋·张先

贤侯：对地方长官的尊称，指太守马大卿。

美化：美好的教化，指施行仁政，使民风淳朴。

南国：泛指南方地区，此处指太守的治所。

华发：花白的头发，代指老人。

欣欣：喜悦的样子。

奉宴娱：参加宴会，享受欢乐。

政绩已闻同水薤：政绩如同水薤一样广为人知。水薤，一种水生植物，比喻政绩如清水般清澈，如薤白般洁白，即清廉有为。

恩辉：恩泽的光辉。

桑榆：日落时，阳光照在桑树和榆树上，比喻晚年、老年人。

休言身外荣名好：不要说身外的荣誉名声有多好。

但恐人间此会无：只恐怕人世间这样的盛会再难有了。

他日定知传好事：将来一定会知道这件美事被传扬。

丹青：绘画，此处指《十咏图》。

宁羡：哪里还需要羡慕。

洛中图：指历史上著名的《洛阳耆英会图》或类似描绘名士雅集的图画。

贤明的太守在南方推行美好的教化，白发苍苍的老人们欢欣地参加这场宴饮娱乐。他的政绩如同清澈的水薤一样广为人知，而他的恩泽光辉也喜悦地惠及到了年迈的乡贤。且不要说身外的荣誉名声有多么美好，只怕人世间再难有如此盛大的雅集。将来这件美事定会被传为佳话，这幅《十咏图》又哪里需要去羡慕那洛阳的耆英会图呢？

此诗为张先《十咏图》组诗的第一首，以诗配画，记录并颂扬了太守马大卿在南园宴请六位地方耆老的盛事。全诗围绕“雅集”与“德政”两大主题展开，艺术上体现了宋代文人诗画结合、以诗纪事的特色。 首联“贤侯美化行南国，华发欣欣奉宴娱”，开篇点明事件与人物，以“贤侯”与“华发”对举，既赞美了太守的仁政，也烘托出老人们欣然赴会的和谐场景，奠定了全诗颂扬与欢愉的基调。颔联“政绩已闻同水薤，恩辉遂喜及桑榆”，运用比喻手法，将政绩比作清澈的“水薤”，形象地赞颂了太守的清廉与有为；而“恩辉及桑榆”则巧妙地将政治恩泽与关怀老人结合起来，体现了儒家“老吾老以及人之老”的仁政理想。 颈联“休言身外荣名好，但恐人间此会无”，笔锋一转，从对政绩的赞美转入对此次雅集本身的珍视。诗人认为，与身外浮名相比，这种官民同乐、尊老敬贤的盛会更为难得和珍贵，流露出对当下真情实感的看重，提升了诗的思想境界。尾联“他日定知传好事，丹青宁羡洛中图”，则是对事件历史价值的肯定。诗人自信此次盛会必将传为美谈，而为之创作的《十咏图》其艺术与纪念价值，足以媲美甚至超越历史上著名的《洛阳耆英会图》。这既是对画作的赞美，也是对事件意义的最高褒奖，体现了宋代士大夫对文化传承的自觉。 整首诗语言典雅庄重，情感真挚饱满，结构上由实入虚，从记录事件到抒发感慨，再到展望未来，层层递进，完整地呈现了一次地方文化盛事的全过程及其深远意义，是宋代纪事诗与题画诗相结合的典范之作。

此诗创作于北宋时期，是词人兼画家张先为其绘画作品《十咏图》所题的组诗之一。据考，《十咏图》描绘的是当时吴兴（今浙江湖州）太守马寻（字大卿）在治所南园宴请当地六位德高望重的年老士绅（沈偕、刘维翰、周守中、吴琰、邱阡、唐询）的雅集盛况。马寻为官有善政，深受地方爱戴，此次宴会既是对耆老的礼敬，也是其教化政绩的一种体现。 北宋时期，社会相对稳定，文化繁荣，地方官员与当地文人雅士的交往酬唱成为一种风气。这种“耆英会”式的雅集，源自唐代白居易的“九老会”，至宋代尤为盛行，最著名的即司马光等人的洛阳耆英会。它不仅是文人士大夫的社交活动，更被赋予了彰显地方太平、官员德政与文化昌盛的政治与文化象征意义。张先本人晚年致仕回乡，对家乡风物与人事充满感情，他以画家和诗人的双重身份，用诗画结合的方式记录下这一地方盛事，既是对太守政绩的颂扬，也是对乡邦文化的珍视与传承。 《十咏图》及题诗后来成为艺术史上的名作，原画曾一度失传，后在清代重新被发现，备受乾隆皇帝等推崇，其流传过程本身也成了一段文坛佳话，印证了诗中“他日定知传好事”的预言。