《次韵周畏知问讯城东梅坞七首 其六》宋·张栻

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

周畏知：张栻的友人，生平不详。

问讯：问候，探访。

梅坞：种满梅花的山坞。

人情自尔变迁：人情世态本来就是这样变化无常。尔，如此，这样。

此道：指儒家所倡导的“道”，即宇宙人生的根本法则与道德准则。

不渝燥湿：不会因为环境的干燥或潮湿而改变。渝，改变。燥湿，比喻外部环境的变化。

未妨静处闲观：不妨在安静的地方悠闲地观察（人情的变迁与道的恒常）。

二五即十：二乘以五等于十。这是一个简单的数学事实，诗人用以比喻“道”的恒常不变、简单明了，如同“二五一十”一样是颠扑不破的真理。

人情世态本就如此变化无常，而天地间的大道却不会因外界环境而改变。不妨在清静之处悠闲地观察体悟，要知道，根本的真理就如同“二五一十”一样简单而永恒。

这首诗是张栻《次韵周畏知问讯城东梅坞七首》组诗中的第六首，集中体现了南宋理学家格物穷理、主静涵养的哲学思想与诗歌风貌。前两句“人情自尔变迁，此道不渝燥湿”构成鲜明对比：一边是纷繁复杂、变动不居的世俗人情，另一边则是恒常不变、超越时空的宇宙大道。诗人以“燥湿”比喻外部环境的顺逆变化，强调“道”的独立不改与绝对性。后两句“未妨静处闲观，要知二五即十”则指明了体认此道的途径与状态。“静处闲观”是理学修养论中重要的工夫论，强调通过内心的宁静与专注，去观察、体认外在事物与内在心性，最终达到对“理”（道）的豁然贯通。而“二五即十”这一看似简单的算术等式，被诗人赋予了深刻的象征意义，它喻指宇宙间最根本的真理（如天理、仁、诚等）是简单、明晰、确凿无疑的，如同数学公理一般。全诗语言质朴说理，将抽象的哲学思考融入日常意象与平实语言之中，体现了宋诗“以理入诗”的典型特征，以及理学家诗歌言理明道的创作宗旨。在艺术上，它通过对比（人情与天道）、比喻（燥湿、二五即十）等手法，将深奥的理学思想表达得清晰可感，展现了哲理诗的独特魅力。

张栻是南宋著名的理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。他师承胡宏，是湖湘学派的集大成者，其学以“义利之辨”和“居敬穷理”为核心。这首诗创作于他与友人周畏知的唱和之中。原诗题“问讯城东梅坞”，表明这是一次对种梅之地的探访与唱和。南宋时期，理学大兴，理学家们不仅著书立说，也常常通过诗歌来切磋学问、表达心性体悟。此类唱和诗往往超越了一般文人酬答的风花雪月，而带有浓厚的学术交流与心性修养的色彩。张栻在诗中表达的“道”不变而人情易迁的观点，既是对现实世态的观察，也是其理学世界观的体现。他强调于“静处闲观”中体认如同“二五即十”般简明确凿的天理，这正是湖湘学派注重践履工夫与察识端倪的为学方法的诗化表达。此诗可视为理解南宋理学家诗歌创作与思想互动的一个生动样本。