《路出祝融背仰见上封寺遂登绝顶》宋·张栻

祝融：指南岳衡山的主峰祝融峰。

上封寺：位于祝融峰顶的著名古刹，始建于隋代。

竹舆：竹制的轿子，一种登山工具。

秋容霁：秋天的景色晴朗明净。霁，雨雪停止，天气放晴。

磴危：石阶高而险峻。

崇兰：丛生的兰花。崇，通“丛”。

幽吹：幽谷中传来的风声。

袂：衣袖，此处代指衣衫。

屹阴崖：高耸而背阴的山崖。

突兀：高耸的样子。

拱而侍：像臣子拱卫、侍奉君主一样。形容群峰簇拥祝融峰。

讵容憩：岂能容许休息。讵，岂，怎。

遐观：远望。

纤翳：微小的云翳或尘埃。

无遁形：没有可以隐藏形迹的地方，指视野极其开阔。

元化功：指大自然（造化）的创造之功。元化，即造化。

清浊分万类：指天地造化之功，分清浊之气，化生万物。

机缄：指推动事物发展变化的内在机制或力量。语出《庄子·天运》。

根柢：根本，基础。

三喟：再三叹息。喟，叹息。

我探寻通往西园的道路，径直登上上封古寺。竹轿不停前行，正赶上这秋日晴朗的景致。险峻的石阶上霜叶湿滑，空旷的林间有山果坠落。丛生的兰花送来清幽的芬芳，深邃的山谷传递着幽咽的风声。不知不觉山势越来越高，只感到寒气侵入了衣衫。山路回转，眼前屹立着背阴的山崖，高耸突兀，一片苍翠。想来应是祝融峰最为尊贵，群峰都如臣子般拱卫侍奉。虽然金碧辉煌的寺庙已在眼前，但勇往直前的心岂容我停歇休憩。登上绝顶极目远眺，姑且试一试自己的脚力。往昔曾在冰雪中游览，未能尽享登临的意趣。此番前来正值天宇肃穆，举目望去，天空澄净无一丝云翳。远近景物一览无余，高低山峦尽收眼底。我长久地思索着造化的神功，它分清浊二气，化育了万物。宇宙的运行自有其内在的机制，其浩荡之势可见其根本。这其中的道理何其深奥无穷，我唯有临风而立，再三叹息。

这首诗是南宋理学家张栻登临南岳衡山祝融峰的纪游之作，不仅描绘了壮丽的山水景色，更融入了深刻的理学哲思，体现了宋诗“以理入诗”的典型特色。全诗以游踪为线索，结构清晰，可分为“登山途中”、“登顶所见”和“登顶所感”三个层次。 前十六句细致刻画登山过程。诗人以“竹舆不留行”写出行之急切，以“磴危霜叶滑，林空山果坠”的细节描写，生动再现了秋日山道的险峻与幽静。“崇兰供清芬，深壑递幽吹”则调动嗅觉与听觉，营造出山林的清幽意境。“不知山益高，但觉冷侵袂”一句，以身体的直观感受（寒冷）来侧面烘托山之高，笔法巧妙。写及祝融峰时，用“故应祝融尊，群峰拱而侍”的拟人化手法，赋予山峰以等级秩序，既符合视觉上的主从关系，也暗含了理学所强调的伦理纲常观念。 自“绝顶极遐观”起，转入登顶后的所见所感。视野由近及远，豁然开朗：“兹来天宇肃，举目净纤翳。远迩无遁形，高低同一视。”这澄明无蔽的天地景象，正是引发诗人哲理沉思的绝佳契机。于是，诗歌自然地从写景过渡到说理。“永惟元化功”以下六句，是整首诗的思想核心。诗人由眼前有序的山水格局，联想到天地造化（“元化”）创生万物的伟大功绩，探究宇宙运行的内在法则（“机缄”）与根本（“根柢”）。这体现了张栻作为湖湘学派巨擘，对“格物穷理”的执着追求。然而，面对自然与天理的无穷奥秘，诗人最终以“此理复何穷，临风但三喟”作结，在赞叹与敬畏中流露出一种理性的谦卑与求索未尽的怅惘，情感深沉而含蓄。 全诗语言凝练劲健，写景生动，说理自然，情景理交融无间。它将一次普通的登山活动，升华为一次对自然秩序和宇宙本源的哲学观照，充分展现了宋代文人“内省”与“外求”相结合的精神世界，是宋代山水哲理诗中的佳作。

此诗创作于南宋时期，作者张栻是著名的理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。他主持岳麓书院教事，开创了“湖湘学派”的鼎盛局面。张栻一生崇尚“知行合一”，重视从万事万物中探求“天理”。游览名山大川，既是其陶冶性情的方式，也是其“格物致知”的实践途径。 南岳衡山作为五岳之一，不仅是风景胜地，也是文化名山，吸引了无数文人墨客与高僧隐士。祝融峰为其主峰，上封寺是峰顶标志性建筑。张栻此次登临，可能是在其主持岳麓书院期间或游学访友之时。诗中提到“昔游冰雪中，未尽登临意”，说明他此前曾在冬季到访，此次秋日再登，天气晴好，得以尽览胜景，从而触发了更深的感悟。 当时的南宋，偏安一隅，外部有金朝威胁，内部思想文化却异常活跃，理学大兴。张栻的诗歌创作，深深打上了这一时代的烙印。他将对自然山水的观察，与对宇宙、社会秩序的理学思考紧密结合，试图在纷繁的现象世界中寻找到统一的“理”。这首诗正是他这种思想活动与人生实践的艺术结晶，通过登临绝顶的体验，表达了对天地造化之功的敬畏和对终极真理的孜孜探求。