《清明后七日与客同为水东之游翌朝赋此》宋·朱熹

清明后七日：指清明节过后第七天，即农历三月初十左右，此时春意正浓。

水东：地名，可能指福建建阳或江西上饶一带的某处溪流东岸，是朱熹讲学、游历之地。

夙约：平素的约定、心愿。

邂逅：不期而遇，此处指与友人偶然或相约出游。

惬心期：符合内心的期望，感到满足。

幅巾：古代男子用绢一幅束发，是一种简便的儒者装束，区别于正式的冠冕。

藜杖：用藜的老茎制成的手杖，多为隐士或老者所用，象征闲适。

安步：缓步徐行。

朅来：尔来，近来。

类绊羁：好像被束缚住一样。绊羁，羁绊，束缚。

三春：指春季的第三个月，即暮春。

伸眉：舒展眉头，形容心情舒畅。

竹舆：竹轿。

呕咿：竹轿行进时发出的声音。

野服：乡野之人的便服，与官服相对。

蟠蛟螭：盘曲着蛟龙和螭龙。螭，古代传说中无角的龙。此处形容幽壑深邃奇崛。

涧水杂鸣佩：溪涧流水声夹杂在一起，如同玉佩碰撞发出的清脆声响。

清吹：清越的管乐声，此处形容松涛声。

聊揩簿书眼：姑且擦拭一下因看公文而疲倦的眼睛。簿书，官府的文书簿册。

木叶下：树叶飘落，指秋天。

绿阴肥：绿叶茂盛，树荫浓密，指春末夏初。

素餐：白吃饭，不劳而食。语出《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮。”此处是自谦尸位素餐。

怀安：贪图安逸。

耿不寐：心中明亮，无法入睡。耿，光明，此处形容心绪不宁。

攲枕：斜靠着枕头。

我平生就有游山玩水的癖好，其中的妙处只有自己心里知道。平素的心愿常常落空乏味，这次与友人出游却正合我心意。头戴幅巾，手拄藜杖，安闲地漫步，随心所欲。近来坐在官府衙门里，深感这个愿望难以实现。从城头遥望那群山，想要前往却好似被羁绊束缚。整个暮春苦于风雨连绵，今日天晴终于舒展了眉头。在沙岸边解散车马，改乘竹轿，听着它咿呀作响。只与三四个朋友，身着便服相互追随。登上高亭俯瞰空旷的景色，探访古洞寻觅瑰丽奇景。悬崖遮蔽了日月，幽深的山谷仿佛盘踞着蛟龙。涧水潺潺如玉佩和鸣，松风阵阵似清越的箫声。兴致来了就开怀畅饮，谈到妙处也品评诗章。姑且擦亮被公文弄花的眼睛，来补偿这难得的闲暇时光。所游历的景色固然还未看够，心中所感却生出许多思绪。往昔游玩是在落叶纷飞的秋天，如今已是绿荫浓密的春夏之交。江山景色虽然依旧可以辨识，但岁月却如飞驰般流逝。难道不惦念自己尸位素餐？又怎敢因贪图安逸而存有私心？归来后心中思绪万千难以入眠，斜靠着枕头，一直听到清晨的鸡鸣。

这首诗是南宋理学大家朱熹的一首纪游抒怀之作，生动记录了一次春日郊游的经历，并深刻表达了其作为士大夫在公务职责与个人性情之间的复杂心绪。全诗以“山水癖”开篇，直抒胸臆，奠定热爱自然的基调。随后通过“幅巾”、“藜杖”、“野服”等意象，勾勒出一幅儒者便装出游的闲适画面，与“坐官府”的拘束形成鲜明对比，体现了对精神自由的向往。诗中写景部分尤为精彩，“悬崖隐日月，幽壑蟠蛟螭。涧水杂鸣佩，松风发清吹”数句，运用视听结合与比喻夸张的手法，将自然之景写得既奇崛又清雅，充满灵动之气与理学格物的观察趣味。“兴来即倾酒，语到亦论诗”则展现了文人雅集、诗酒唱和的典型场景，充满生活情趣。然而，诗的后半部分笔锋一转，从“所感多馀思”引出深沉的时光之叹与自省。“昔游木叶下，今兹绿阴肥。江山虽可识，岁月乃如驰”，通过春秋景物的对比，抒发了光阴易逝、人生易老的普遍感慨。最后，“素餐岂不念，怀安敢云私”两句，将个人闲情提升到士人责任的高度，进行严肃的自我拷问，展现了儒家知识分子修身自省的自觉与“先忧后乐”的情怀。结尾“耿不寐，听晨鸡”的细节，将出游后的兴奋、对时光的感喟以及对职责的思考融为一体，余韵悠长。整首诗结构严谨，由游前之愿、游中之乐、游后之思层层递进，语言质朴而意蕴深厚，既有山水之乐，又见儒者之思，是理解朱熹作为诗人与思想家双重身份的重要文本。

此诗创作于南宋时期，具体年份待考，但应是在朱熹担任地方官职期间。朱熹一生虽以理学宗师闻名，但也曾多次出任地方官，如知南康军、提举浙东常平茶盐公事等。公务的繁忙与官场的束缚，与他热爱自然、追求心性修养游观山水传统，并将其视为陶冶性情、体悟天理的重要途径。此次“清明后七日”的“水东之游”，正值暮春时节，风雨初霁，正是出游的好时机。朱熹与三五知己（“客”）同行，暂时摆脱案牍劳形，投入自然怀抱，既是为了放松身心，也暗含了在山水间观物穷理的理学实践。然而，作为深受儒家思想熏陶的士人，朱熹无法完全沉浸于个人逸乐。南宋偏安一隅，国势不振，有责任感的士人普遍怀有忧患意识。诗末的“素餐”之叹与“怀安”之诫，正是这种时代背景与个人修养共同作用下的产物。它超越了单纯的纪游，上升为对生命价值与士人使命的深刻反思，体现了朱熹“格物致知”、“内圣外王”思想在日常生活与情感世界中的投射。