《送杨廷芳三首 其二》宋·张栻

昔人忘言处：指古代圣贤达到的“得意忘言”的境界。语出《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”

可到不可会：可以到达（那种境界），却难以用言语完全领会和传达。

心眼亲：指用心去体悟，用眼去观察，亲身实践。强调亲身体验的重要性。

一理盖：用一个道理去概括、覆盖一切。

辞章抑为馀：文章辞藻反而是次要的、剩余的。抑，表示转折，相当于“却”。馀，同“余”，多余。

得其最：掌握了最根本、最核心的东西。

邹鲁传：指儒家道统的传承。邹是孟子故乡，鲁是孔子故乡，故以“邹鲁”代指孔孟儒学。

文字外：指超越文字表面的深刻义理和精神实质。

古代圣贤那得意忘言的境界，可以心向往之，却难以言传意会。还需亲身体验、用心领悟，不可仅用一个道理就妄加概括。文章辞藻反而是次要的，你（杨廷芳）已经掌握了其中精髓。应当知道，孔孟儒学的真传，往往存在于文字之外的深意里。

这首诗是南宋理学家张栻赠别友人杨廷芳的组诗之一，集中体现了宋代理学家的文学观和治学思想。全诗以议论为主，说理透彻，语言质朴而内涵深刻。首联“昔人忘言处，可到不可会”化用《庄子》典故，却赋予其理学内涵，指出追求圣贤境界需超越言语的局限，奠定了全诗重道轻文的基调。颔联“还须心眼亲，未许一理盖”强调亲身实践和体悟的重要性，反对僵化地用单一理论框定一切，体现了理学“格物致知”的功夫论。颈联直接点明观点，认为“辞章”是“馀”，而杨廷芳已得“其最”，这既是对友人的肯定，也鲜明地表达了理学家视道德性命之学为根本、视诗文创作为末技的价值观。尾联“当知邹鲁传，有在文字外”是全诗主旨的升华，指出儒家道统的真精神在于超越文字表层的义理心传，呼应了首联的“忘言”。整首诗结构严谨，逻辑清晰，从境界难言到实践体悟，再到对友人的期许，最后点明道在言外的核心，层层递进。在艺术上，它不以形象意境取胜，而以思辨深度和哲理内涵见长，是典型的“以议论为诗”的宋诗风格，展现了理学诗言理而不废情（此处情指对友人的期许与对道统的坚守）的特点，对理解南宋理学与文学的关系具有重要价值。

此诗创作于南宋中期，作者张栻是南宋著名理学家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，是湖湘学派的集大成者。杨廷芳（杨方）是张栻的弟子或友人，生平不详。南宋时期，理学大兴，理学家们不仅致力于哲学体系的构建，也通过诗歌等形式传播思想，形成了独特的“理学诗”或“道学诗”。这类诗歌往往侧重义理阐发和心性修养的讨论，文学性有时让位于说教性。张栻作为理学大师，其诗作也深深打上了这一烙印。《送杨廷芳三首》便是他在送别后学时所作的赠言诗，旨在阐述自己的学术主张，勉励对方追求儒学的真谛而非沉溺于词章之末。组诗创作的具体时间难以确考，但应在其主持岳麓书院、讲学授徒期间，反映了当时理学教育中重道轻文的普遍倾向，以及理学家对传承儒家道统的深切关怀。