《李仁甫用东坡寄王定国韵赋新罗参见贻亦复继作》宋·张栻

三韩：古代对朝鲜半岛南部（马韩、辰韩、弁韩）的称呼，此处代指新罗（今韩国）。

蓬莱：传说中的海上仙山，常与仙境、长寿、灵药相联系。

涵濡：滋润，浸渍。形容新罗参在雨露中生长。

吞纳日月景：吸收日月精华。景，同“影”，指日光、月光。

美荫：美好的树荫，指人参生长的幽静环境。

灵根：灵异的根茎，指人参。

瀚海：大海，此处指从新罗到中国的遥远海路。

仙翁：指李仁甫，赞其有仙风道骨。

阅世故：经历世事变迁。

遽生瘿：立刻长出瘤子。瘿，颈部的瘤，比喻因忧患而生的郁结。此处反用，赞友人豁达。

汗漫游：漫无边际的遨游，指与友人相约超脱尘世的自由游历。

紫团珍：指紫团参，一种名贵人参，此处代指李仁甫所赠的新罗参。

黄庭境：道教术语，指丹田或心田，引申为养生修道的境界。

面敷腴：面容丰润有光泽。

玉色带金井：面色如玉般温润，带有健康的光泽。金井，或指面色中的红润之气。

芸芸：众多、纷繁的样子，指世间万物。

方寸静：内心宁静。方寸，指心。

清规：清高的风范、规矩。

杨秉：东汉名臣，以“三不惑”（不惑于酒、色、财）著称。

悬知：料想，预知。

药笼中物：比喻储备的人才或珍品。典出《新唐书·元行冲传》。

丹鼎：道士炼丹的鼎炉。

谈天舌：善于谈论的口才。战国时邹衍善谈天说地，人称“谈天衍”。

浇茗：沏茶。茗，茶。

新罗之地连接着海上仙山蓬莱，祥瑞的云气环绕着山巅。人参在春天的雨露中滋润生长，吸纳着日月的精华。它背靠幽深的山谷形成美好的荫蔽，灵异的根茎长出奇特的嫩芽。历经艰难从浩瀚的大海航渡而来，被精心包裹着走过千山万岭。李公您阅历世事沧桑，却不肯让忧患郁结成疾。我们相约将来作逍遥世外的漫游，待到岁晚时节一同驰骋。我愿手持您馈赠的紫团参这样的珍宝，去叩问养生修道的黄庭秘境。想来您面容丰润光泽，如玉的肤色透着健康的红润。纷繁万物终将归于根本，而您的心地却如此湛然宁静。您清高的风范照亮了浊世流俗，像东汉的杨秉一样不为外物所惑。可以想见，在储备人才的药笼之中，此等珍品（新罗参，亦喻李公）正可与炼丹的宝鼎相配。从今往后，我这善于谈论的口舌，也不用再靠饮茶来提神润喉了。

这是一首典型的宋代酬赠唱和诗，展现了士大夫之间以诗文书信往来、馈赠礼物为纽带的高雅交谊。全诗以李仁甫（李焘）馈赠的新罗参为切入点，巧妙地将咏物、赞友、言志、论道融为一体，体现了宋诗以学问为诗、以议论为诗的典型特征。 诗歌开篇以宏阔的想象起笔，将新罗之地与神话中的蓬莱仙山相连，赋予人参“灵根”的神异色彩，通过“涵濡雨露”、“吞纳日月”等意象，极写其得天地精华的生成环境与来之不易的传递过程。这既是对赠品本身的赞美，也暗喻了友人李仁甫品格的高洁与情谊的珍贵。 中间部分笔锋转向对受赠者李仁甫的直接称颂。“仙翁阅世故”数句，称赞友人历经世事而能保持豁达，不生郁结，并与之相约超脱尘世的“汗漫游”，表达了共同的隐逸情怀与精神追求。“愿持紫团珍，往扣黄庭境”则巧妙地将物质的人参与精神的修养（道教内丹修炼）联系起来，实现了从物到人、从形到神的升华。对友人气色、心境的描绘（“面敷腴”、“方寸静”），以及以“不惑类杨秉”为比，都是对友人道德修为的高度肯定。 结尾处，“药笼中物”的典故运用精当，既指新罗参是珍稀药材，更隐喻李仁甫是国家急需的栋梁之才。最后“谈天舌，不用更浇茗”的调侃，既呼应了人参提神益气的药用价值，又以幽默笔触收束全篇，显得情谊真挚而风趣盎然。全诗结构严谨，用典贴切，语言典雅而富有理趣，充分体现了南宋理学家诗人将哲理思考融入日常交往的创作特色。

此诗创作于南宋时期，作者张栻是著名的理学家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。李仁甫即李焘，是当时著名的史学家，著有《续资治通鉴长编》。两人既是学术上的同道，也是生活中的挚友。宋代士大夫阶层文化交流异常活跃，诗歌唱和、礼物馈赠是维系这一精英社交网络的重要方式。新罗参（高丽参）在当时是来自朝鲜半岛的名贵药材和礼品，深受士人珍视。 此诗题为“用东坡寄王定国韵”，表明是步宋代大文豪苏轼（东坡）《寄王定国》诗的原韵而作。这种“次韵”或“用韵”的创作方式，本身就是对前辈文人的致敬，也是宋代文人展现才学、进行文学对话的常见形式。张栻选择苏轼的诗韵来酬答李焘，既将当下的友谊置于悠久的文学传统之中，也隐含了以苏轼、王定国那样的患难真情来比拟自己与李焘交谊的深意。 诗歌的创作背景，正是南宋偏安一隅，内忧外患不断的时代。士大夫们在致力于经世济民的同时，也往往在修身养性、友朋酬唱中寻求精神的寄托与慰藉。这首诗通过对一株珍稀药材的吟咏，寄托了作者对友人品格学识的推崇、对共同超脱境界的向往，以及身处浊世而坚守“清规”的自我期许，是理解南宋士人精神世界与交往方式的一扇窗口。