《赋罗汉果》宋·佚名

罗汉果：一种葫芦科多年生藤本植物的果实，主产于中国广西、广东、湖南等地，味甘性凉，有清热润肺、利咽开音之效，常作药用或茶饮。

黄实累累：形容罗汉果成熟时，藤上挂满金黄色的果实，数量众多。累累，形容果实成串、繁多的样子。

本自芳：原本就具有芳香（或美好的品质）。

西湖名字著诸方：罗汉果虽非产自杭州西湖，但其美名（或因其药用价值）像西湖的盛名一样，传扬于四面八方。著，显著，闻名。诸方，各方，各处。

里称胜母吾常避：化用典故“胜母之里，曾子不入”。出自《史记·邹阳列传》，意指一个地方如果名叫“胜母”（胜过母亲），讲究孝道的曾子就不进去。此处诗人借用此典，表达对某些名不副实或名称不当之物的避忌态度，用以反衬罗汉果的名实相符。里，乡里，地方。避，避开。

珍重山僧自煮汤：珍重，珍惜，看重。山僧，山中的僧人。自煮汤，亲自煎煮（罗汉果）成汤水饮用。此句描绘了山僧珍视此物，亲自烹煮饮用的情景，体现了罗汉果的实用价值与清修生活的结合。

金黄的果实累累挂满枝头，它天生就具有芬芳的品性。它的美名如同西湖的盛誉，传扬于四面八方。对于那些名不副实的地方（如“胜母里”），我常常选择避开；而眼前这珍贵的罗汉果，正被山中的僧人珍重地亲自煎煮成汤。

这首《赋罗汉果》是一首典型的咏物诗，通过描绘罗汉果的形、名、用，寄托了作者对名实相符、质朴有用之物的赞赏，以及对清静隐逸生活的向往。 诗的首句“黄实累累本自芳”，从视觉与本质入手，白描出罗汉果成熟时金黄繁盛的外在形态，并点明其内在的芳香（或美好品质）是与生俱来的，奠定了全诗赞美的基调。次句“西湖名字著诸方”，运用了类比手法，将罗汉果的声名与风景名胜西湖的广为人知相比拟，极大地提升了吟咏对象的地位，强调其美名远播。 第三句笔锋一转，引入“胜母里”的历史典故。“里称胜母吾常避”，表达了作者对虚名、浮华乃至一切名不副实现象的疏离与批判态度。这一句看似与咏果无关，实则为末句作了有力的铺垫和反衬。正是因为有对虚名的警惕，才更显对实物的珍爱。 结尾“珍重山僧自煮汤”，将画面聚焦于山僧煎煮罗汉果汤的日常场景。一个“珍重”，一个“自煮”，赋予了罗汉果超越物质层面的精神意蕴。它不仅是清热润肺的药材，更成为了山居清修、返璞归真生活的象征。山僧的选择，也暗合了诗人所追求的价值取向——远离尘嚣，亲近自然，珍视那些真正有益身心的质朴之物。 全诗语言简练，托物言志，由物及人，由实入虚，在短短的篇幅内完成了从外形描绘到名声赞誉，再到价值对比，最后归于生活场景的完整叙事与抒情，体现了古典诗歌含蓄隽永的审美特质。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容推断，应出自一位熟悉传统文化、可能具有隐逸倾向或关注养生之道的文人之手。罗汉果作为药用植物，在南方地区，尤其是僧道隐士的日常生活中较为常见，常被用于制作茶饮，有清火润喉之效。 诗歌的创作背景与宋代以来文人雅士追求山林隐逸、注重养生摄生的文化风气密切相关。许多士人在仕途受挫或厌倦官场后，转向自然，寻求精神的解脱与身体的康宁，对草药、茶饮等天然之物产生了浓厚兴趣。诗中提到的“山僧”，正是这种清修生活的典型代表。 同时，诗中化用“胜母之里”的典故，也折射出作者对儒家伦理中“名实之辨”的思考。在南宋时期，理学兴盛，强调格物致知、修身养性，对事物的本质与名义之间的关系多有讨论。诗人借此典故，批判了社会上可能存在的重名轻实现象，从而褒扬了罗汉果这种名实相副、有益身心的自然之物。此诗很可能是在诗人接触或品尝罗汉果后，有感于其特性与价值而作，并托“赋”体以记之。