《昨过漕台庭前荼蘼盛开》宋·张栻

漕台：指转运使的官署。宋代设转运使，主管一路财赋，兼管监察，其官署称漕司或漕台。

荼蘼：蔷薇科植物，春末夏初开花，花色洁白，花香清雅，常被视为春天最后的花，故有“开到荼蘼花事了”之说。

詹体仁：即詹仪之，字体仁，南宋学者，与张栻、朱熹等理学家交游。

和章：指詹体仁为张栻的诗作所写的和诗。

用前韵：指使用之前某首诗（很可能是詹体仁的和诗）的韵脚来作诗。

玉立：形容荼蘼花枝亭亭玉立，姿态美好。

春深：指暮春时节。

雪不如：荼蘼花的洁白胜过白雪。

生香透骨：形容荼蘼花香清冽，沁人心脾，仿佛能透入骨髓。

莫遣：不要让。

飘零杂尘土：指花瓣凋零飘落，混入泥土之中。

芬芳：指荼蘼花的香气与美好品质。

碧琳腴：美酒名。此处比喻美好的诗篇或高洁的精神境界，希望将荼蘼的芬芳融入其中，得以长久留存。

暮春时节，荼蘼花亭亭玉立，其洁白胜过冬雪；它那沁入骨髓的清香，恐怕连白雪也不具备。请不要让它的花瓣凋零飘落，混入尘土；愿将其芬芳与高洁，永远留存在碧琳腴般美好的诗篇与境界之中。

这首诗是南宋理学家张栻的一首咏物佳作。诗人通过咏赞漕台庭前盛开的荼蘼花，寄托了自身对高洁品格与永恒价值的追求。首句“玉立春深雪不如”，以对比手法开篇，将荼蘼的洁白与冬雪相比，并言其“不如”，极言花色之纯白无瑕，且赋予其“玉立”的动态美感，形神兼备。次句“生香透骨雪应无”，进一步深化，从视觉的“色”转向嗅觉的“香”，指出其清香能“透骨”，这是白雪所不具备的特质，强调了荼蘼内在的、更具生命力的芬芳。前两句从色、香两方面，完成了对荼蘼外在美与内在美的极致刻画。后两句则转入诗人的主观愿望与哲理思考。“莫遣飘零杂尘土”，流露出对美好事物终将凋零的惋惜与不忍，这是对自然规律的无奈感叹。然而，诗人并未止步于感伤，而是笔锋一转，提出“芬芳留入碧琳腴”的解决方案。“碧琳腴”本为美酒，在此处象征着高雅的艺术载体（如诗篇）或不朽的精神境界。诗人希望将荼蘼的芬芳（即其美好品质）融入其中，使其超越物理生命的局限，获得艺术与精神上的永恒。全诗语言清丽，意境深远，体现了宋诗重理趣的特点。诗人不仅是在咏花，更是在借花言志，表达了对理想人格的向往——既有如玉似雪的外在风骨，又有沁人心脾的内在芬芳，并能通过著述或修养，使这种美好得以传世不朽。这与其理学家的身份和追求完美德性的思想是紧密相连的。

此诗创作于南宋时期，作者张栻是著名的理学家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。诗题交代了明确的创作缘起：诗人昨日经过漕运使的官署，看到庭前荼蘼花盛开，随后友人詹体仁（詹仪之）就海棠花写了和诗寄来。于是，张栻便借用詹体仁诗作的韵脚，写了这两首关于荼蘼的诗，此为其一。这一背景反映了南宋文人之间以诗唱和、切磋交流的雅趣。张栻作为理学宗师，其诗作往往蕴含着深刻的性理之思。暮春时节的荼蘼，既是眼前实景，也容易引发对时光流逝、美好难驻的感慨。然而，张栻并未沉溺于伤春情绪，而是试图为这易逝的芬芳寻找一个永恒的归宿，这与他所秉持的儒家“不朽”观念——通过立德、立功、立言来实现生命价值的永恒——是相通的。因此，这首咏物诗可以看作是他理学思想在文学创作中的一次生动体现，是在日常交游与景物感发中，对生命意义与价值留存的一次哲学思考。