《和陈择之春日四绝 其三》宋·张栻

和陈择之：与友人陈择之的唱和之作。陈择之，即陈傅良，南宋著名学者，永嘉学派代表人物之一，与张栻交好。

泗上：指孔子讲学之地。孔子曾于洙、泗之间教授弟子，后世以“洙泗”代指儒家学统。

鼓瑟人：指孔子弟子曾皙。《论语·先进》记载，孔子问弟子志向，曾皙答曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹曰：“吾与点也！”

风雩：即“风乎舞雩”，指在舞雩台上吹风。舞雩，古代求雨祭天的高台。此处代指曾皙所描述的闲适自得的境界。

乐闲身：以闲适之身为乐。

言外默传：在言语之外，默默地传达、继承。

千圣旨：千百年来圣贤（主要指儒家先哲）的根本宗旨与精神。

胸中长有四时春：心中常怀有如春天般的生机与仁德。四时春，既指内在修养的恒常温润，也暗合儒家“仁者与天地万物为一体”的境界。

遥想当年在泗水之滨鼓瑟言志的曾皙，他那‘风乎舞雩’的志向，又岂是仅仅为了个人的闲适安逸？他是在言语之外，默默传承着千古圣贤的精神旨归；因此，他的胸怀中才能永远葆有如四季长春般的仁德与生机。

这首诗是南宋理学家张栻与友人陈傅良的唱和之作，借咏史以言理，充分体现了宋诗重理趣的特点。诗的前两句用典精当，援引《论语》中著名的“侍坐”章。诗人并非简单复述曾皙“风乎舞雩”的闲适画面，而是以“岂是乐闲身”的反诘，对典故进行了理学化的深度阐释。在张栻看来，曾皙所向往的境界，其内核并非外在的逍遥，而是内在道德充盈后与天地自然相契合的精神自由，是“孔颜乐处”的生动体现。后两句则直接阐发理学家追求的境界。“言外默传千圣旨”，强调对儒家道统的心领神会与默识心通，超越了语言文字的局限。“胸中长有四时春”是全诗的诗眼，也是理学家修养功夫的理想境界。这里的“春”，是仁德的象征，是生生不息的天地之心在人内心的映照。一个人若能体认并葆有此“春意”，便能超越外在环境的变迁，达到“万物静观皆自得”的圆融与和乐。整首诗将历史典故、哲学思辨与诗歌意象完美融合，语言凝练而意蕴深远，是宋代理学诗中的佳作。

此诗创作于南宋中期，作者张栻是南宋著名理学家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。他主持岳麓书院，是湖湘学派的奠基人。陈傅良（字择之）是永嘉学派的巨擘，二人虽学术路径略有不同，但同为当时儒学复兴的中坚力量，交往密切，常有诗文唱和。这组《和陈择之春日四绝》便是在这样的背景下产生。南宋时期，理学大兴，理学家们不仅致力于经典的义理阐发，也常常通过诗歌来传达其哲学思考与人生体悟，形成了独特的“理学诗”或“道学诗”传统。这首诗正是在春日唱和的闲雅形式下，探讨了儒家修养的核心命题——如何通过内在的德性修养，达到与天地精神相往来的至高境界。它反映了南宋理学家在承平岁月中，对内圣之学的执着追求与深刻自信。