《次韵孟师翰凤儿花滴滴金 其一》宋·赵蕃

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。

孟师翰：赵蕃的诗友，生平不详。

凤儿花：一种花卉的名称，具体所指不详，可能因其花形或色彩似凤而得名。

滴滴金：词牌名，此处可能指孟师翰原诗的题目或内容涉及此花。

彩凤：羽毛色彩斑斓的凤凰，传说中的神鸟。

幽花：幽静、清雅的花卉。

动植自形色：动物和植物各自有其形态与色彩。

命名取肖似：给事物命名，是选取其与另一事物相似之处。

造化：指大自然、造物主。

何容力：哪里需要（人为的）力量。

丹穴呈九苞：传说凤凰居于丹穴（南方山名），其外形有九种特征，称为“九苞”。

夜梦或吐白：典故，传说凤凰非梧桐不栖，非醴泉不饮，其鸣声合乎音律，或指其神异。此处“吐白”可能指凤凰在梦中吐露光华或预示祥瑞。

未若：不如。

秋中芳：秋天里开放的花。

荣悴了无迹：盛开与凋零都了无痕迹。荣，茂盛；悴，枯萎。

色彩斑斓的凤凰与幽静清雅的花朵，动物与植物各自拥有其形态与色泽。人们为它们命名，不过是选取了它们之间相似的特征，这哪里是造物主刻意为之的力量呢？传说中凤凰居于丹穴，身具九苞的神异，或许在夜梦中还能吐露光华。但这些，都比不上那在秋天静静绽放的芬芳，它的盛开与凋零，都是如此自然，不着痕迹。

这是一首充满哲理思辨的咏物诗。诗人通过和友人诗作，借“凤儿花”之名展开议论。首联以“彩凤”与“幽花”对举，点明“动植自形色”的自然本真状态。颔联则直指核心：人类“命名”的行为（“取肖似”）是一种主观的认知与附会，并非造化（自然）本身的意志或力量所为。这体现了诗人对语言与实在关系的思考，颇具禅理意味。颈联引用凤凰“丹穴九苞”、“夜梦吐白”的祥瑞典故，看似在提升所咏之花的地位，实则为尾联的转折蓄势。尾联笔锋一转，以“未若”二字将传说中的神鸟与眼前的秋花对比，认为后者“荣悴了无迹”的自然状态更为高妙。这里的“秋中芳”已超越了具体的“凤儿花”，成为一种象征——象征着不假外饰、顺应天时、自在开落的生命本真。全诗语言简淡，逻辑清晰，由具体物象的命名之辩，上升到对自然之道与生命哲学的体悟，体现了宋诗重理趣的典型特色。在艺术上，诗人运用了对比手法（凤与花、人为命名与自然造化、祥瑞传说与平凡秋芳）和递进式的议论结构，使说理层层深入，最终落脚于对淡然超脱境界的推崇。

此诗为宋代诗人赵蕃的作品。赵蕃（1143年—1229年），字昌父，号章泉，原籍郑州，南渡后侨居信州玉山（今属江西）。他是南宋中期著名的诗人、学者，与韩淲（号涧泉）并称“上饶二泉”，其诗风受江西诗派影响，后又崇尚陶渊明、韦应物的冲淡自然。此诗题为“次韵孟师翰凤儿花滴滴金”，表明是应和诗友孟师翰的同题诗作而作。宋代文人间的唱和之风极盛，常就某一物象、主题反复吟咏，切磋诗艺，探讨哲理。从内容看，孟师翰原诗很可能着重描绘了“凤儿花”形似凤凰的奇特之美。而赵蕃的次韵之作，并未拘泥于物象本身的刻画，而是从友人提供的诗题意象出发，生发开去，探讨命名与本质、人为与自然、传说与现实等一系列哲学命题。这反映了南宋理学思想浸润下，士大夫将日常审美与理性思辨相结合的文化风尚。诗人通过这首诗，既完成了友朋间的文字酬答，也含蓄地表达了自己崇尚自然、反对刻意雕饰的审美观与人生观。