《拟盘》宋·佚名

夹谷伯图：指春秋时期齐、鲁两国在夹谷会盟，孔子辅佐鲁定公，以礼挫败齐景公欲以武力胁迫的图谋。

英雄摧挫俳优戮：指孔子在夹谷之会上，以礼义斥退并诛杀了齐国表演歌舞的侏儒（俳优），挫败了齐国的阴谋。

金谷妙歌：指西晋富豪石崇在洛阳金谷园中蓄养歌妓，过着极度奢靡的生活。

绮縠：指华美的丝织品，代指奢华的服饰与生活。

贻羞辱：指石崇最终因政治斗争失败，在金谷园被处死，家产被抄没，落得悲惨下场。

李愿归盘谷：指唐代隐士李愿，韩愈在《送李愿归盘谷序》中赞颂其不慕荣利、归隐山林的高洁志趣。

浮云几翻覆：比喻世事无常，富贵荣华如同浮云般变幻不定。

茂林修竹：茂盛的树林，修长的竹子，形容隐居环境的清幽雅致。

明月清风：指自然界的清朗景象，象征隐士高洁、闲适的心境。

杯中绿：指绿色的美酒。

双蜗蛮触：典出《庄子·则阳》，蜗牛角上有两个国家（蛮氏、触氏）为争夺土地而战，比喻世人为了微小的利益而争斗不休。

藜杖：用藜的老茎制成的手杖，多为隐士或老者所用。

逍遥巾：一种头巾，常与隐士、道士的闲适形象联系在一起。

您难道没看见吗？那夹谷会盟上齐国的宏图霸业正待施展，英雄人物却挫败了阴谋，连表演的俳优也被诛戮。您又没看见吗？那金谷园中妙曼的歌声伴着华美的绮罗，到头来也只落得身败名裂的羞辱。任凭他们如何富贵，都无法与之比拟，哪里比得上李愿那样归隐盘谷的逍遥自在。如今您筑起高台命名为‘拟盘’，想必已看透了世间浮云般的荣辱兴衰几度翻覆。这里有茂密的树林与修长的翠竹，一同经历岁末的严寒；有皎洁的明月与清爽的微风，陪伴着幽居的孤独。抱着琴在西窗红霞下高卧，吟哦诗句直到饮尽杯中的绿酒。看那世间如同蜗角上的蛮、触两国正酣战不休，而我只需拄着藜杖，头戴逍遥巾，自在逍遥地漫步。

这首《拟盘》是一首典型的咏怀言志诗，通过对比历史人物的荣辱兴衰，深刻阐发了归隐避世的人生哲学与超然物外的精神追求。全诗艺术特色鲜明，首先体现在典故的密集运用上。开篇即以‘夹谷伯图’与‘金谷妙歌’两个典故形成强烈对比：前者是政治斗争中的‘英雄’（孔子）以正道取胜，后者是奢靡生活中的‘富豪’（石崇）以败亡告终。诗人借此说明，无论是政治上的功业还是物质上的富贵，都充满风险与虚妄，最终难逃‘摧挫’与‘羞辱’的结局。这为后文推崇李愿式的隐逸生活奠定了坚实的逻辑基础。 其次，诗歌采用了对比衬托的手法。前六句以历史人物的悲剧反衬，中间四句则以‘茂林修竹’、‘明月清风’、‘抱琴高卧’、‘哦诗尽酒’等一系列清雅意象，正面描绘了隐逸生活的闲适自得与精神富足。这种生活不仅远离了‘浮云翻覆’的世事纷扰，更在自然与艺术的陪伴中获得了心灵的安宁与升华。 最后，诗歌的结尾尤为精妙。‘双蜗蛮触战方酣’化用《庄子》典故，将世人为名利而进行的无谓争斗，比喻为蜗牛角上两个小国的战争，极具讽刺意味与哲学深度。与此形成鲜明对比的是‘藜杖逍遥巾一幅’的诗人自我形象，一个‘逍遥’二字，点明了其超脱于世俗纷争之上的自由心境。整首诗结构严谨，由古及今，由反入正，最后归于哲理的升华，语言凝练而意蕴深远，充分体现了宋诗重理趣的特点，表达了诗人对功名利禄的彻底否定和对精神自由的执着追求。

这首诗的创作背景与宋代士大夫文化中浓厚的隐逸思想密切相关。宋代，尤其是南宋以后，朝廷党争不断，外部强敌环伺，许多文人士大夫在政治抱负受挫或对时局失望后，往往转向寻求内心的安宁与精神的超越。归隐田园、寄情山水成为他们重要的精神寄托和生活选择。诗题‘拟盘’，即模拟、效仿‘盘谷’之意，直接指向唐代韩愈的名篇《送李愿归盘谷序》。该文塑造了李愿这位不慕荣利、安居山林的高士形象，成为后世文人心中理想隐逸生活的典范。 诗中提及的‘筑台名拟盘’，很可能指某位士人（或诗人自身）在居所修建了一座名为‘拟盘台’的建筑，以此明志，宣告自己向往并实践李愿式的隐逸生活。通过此诗，诗人不仅是为这座台阁题咏，更是借此阐发一套完整的人生观：否定历史上那些看似辉煌实则危殆的功名富贵（夹谷、金谷），肯定并歌颂超然物外、与自然为伴的隐逸之乐。这种思想，既是个人对宦海浮沉的厌倦与反思，也折射出当时一部分知识分子在复杂政治环境下寻求精神出路的一种普遍心态。诗歌将历史典故、自然意象与哲理思考熔于一炉，是宋代隐逸文学中的一个典型样本。