《踏莎行·其九》宋·张抡

踏莎行：词牌名，又名“喜朝天”、“柳长春”等，双调五十八字，上下片各五句三仄韵。

凡缘：尘世间的俗缘，指功名利禄、人情世故等世俗牵绊。

心安神定：内心安宁，精神安定，是道家修炼追求的境界。

茯苓：一种多孔菌科真菌的菌核，寄生于松树根部，古人视为仙药，有安神、健脾、利水之效。

黄精：百合科植物，根茎可入药，道家认为久服可轻身延年，是“仙家服食”之品。

百味甘香：指山中各种草药味道甘美清香，也暗喻清修生活的美好滋味。

八珍五鼎：泛指珍馐美味，丰盛的筵席。八珍指八种珍贵食物，五鼎是古代大夫祭祀或宴飨的规格，代指富贵生活。

荤膻：指肉类食物，荤指葱蒜等有刺激性气味的蔬菜，膻指牛羊肉的腥臊味，此处泛指油腻腥臊的食物。

浊乱人情性：使人的心性和情志变得浑浊、混乱。道家认为饮食清淡有助于保持心性的清净。

割断尘世间的种种俗缘，内心便能获得安宁，精神得以安定。在山中采药炼丹，以此修养身心性命。青翠的松林之下，茯苓生长得十分繁茂；白云缭绕的深山幽谷里，黄精长势正盛。品尝着百草甘美的滋味，身心都感到一片清净。我这一生或许可以长久地远离疾病。那些珍馐美味、富贵排场都不值得贪恋，因为荤腥油腻的食物只会浊乱人的纯真心性。

这首《踏莎行》是南宋词人张抡《踏莎行·山居十首》组词中的第九首，集中体现了作者慕道隐逸的思想和清静无为的生活理想。全词以山居采药、修身养性为线索，构建了一个远离尘嚣、返璞归真的精神家园。 上片开篇明义，“割断凡缘”是获得“心安神定”的前提，直指道家修行的核心——摒弃外物干扰。接着，“山中采药修身命”点明具体修行方式，将抽象的“道”落实于具体的山居活动中。“青松林下”、“白云深处”两句，不仅描绘了幽静超凡的自然环境，更以“茯苓多”、“黄精盛”这两种道家推崇的仙草，象征了山中资源的丰沛与灵性，暗示在此修行可得天地精华滋养。 下片由外而内，进一步阐发修行带来的身心益处。“百味甘香”承上启下，既指草药的滋味，也喻指清修生活的精神愉悦。“一身清净”则是修行达到的理想状态。由此，词人自信地宣称“吾生可保长无病”，此“病”既指身体疾患，更指心灵的纷扰与痛苦。结尾两句形成鲜明对比，将世俗追求的“八珍五鼎”与修行者崇尚的清净心性对立起来，明确指出贪恋荤腥富贵只会“浊乱人情性”，从而有力地论证了隐居修道的合理性与优越性。 在艺术上，这首词语言质朴晓畅，意象清新明快，通过对比手法（凡缘与心安、荤膻与清净）和象征手法（茯苓、黄精象征仙道与长生），清晰地传达了作者的人生哲学，是宋代隐逸词中颇具代表性的作品。

张抡，字才甫，号莲社居士，开封人，南宋词人。他生活在宋高宗、孝宗时期，曾官至知阁门事，但生平更以好道慕隐著称。他著有《莲社词》一卷，多描写湖山胜景及修道情趣。这首《踏莎行·其九》出自其《踏莎行·山居十首》组词，这组词系统地描绘了山居生活的各个方面，表达了作者对道家隐逸生活的向往与实践。 南宋时期，偏安一隅的政治现实让许多文人士大夫对朝政感到失望，转而向山水自然和佛道思想中寻求精神寄托。张抡便是其中之一。他虽曾为官，但内心始终向往超脱。其词作常将官场视为“尘缘”、“樊笼”，而将山林视为解脱和修行的净土。这首词的创作，正是他这种人生选择与精神追求的艺术写照。词中强调的“割断凡缘”、“荤膻浊乱人情性”等观点，与道家“清心寡欲”、“返璞归真”的教义一脉相承，也反映了当时部分士人面对时代困境时的一种典型心态——通过内在的精神修炼来抵御外部的纷扰，在方寸之间构建理想的世界。