《鹊桥仙》宋·佚名

远公莲社：指东晋高僧慧远（远公）在庐山东林寺与刘遗民等十八高贤结白莲社，共修净土法门的故事，成为佛教净土宗的佳话。

流传图画：指慧远结社的故事被后人绘成图画，广为流传。

失惊打怪：形容感到惊讶、奇怪。

白衣吃菜：白衣，指在家未出家的佛教信徒（居士）。吃菜，指持斋吃素。这里指作者作为居士，持戒修行。

龙华三会：佛教弥勒菩萨于龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生，称为龙华三会。

他家二会：可能指其他教派或修行方式，或暗指未能坚持到底的修行。

慧远大师结白莲社的故事，被绘成图画流传后世，千古声名至今犹在。后世有多少人想要追随他的遗踪修行，但到了我这里，却感到惊讶奇怪。西方的极乐净土还未到达，官府的文书（或世俗的规矩）却先到了，真是冤枉我这个持斋的居士。我心中祈愿能在弥勒菩萨的龙华三会上相逢得度，怎敢去学那些只求“二会”便半途而废的人呢？

这首《鹊桥仙》是一首颇具禅意与诙谐色彩的宋词，借佛教典故抒发了作者对修行生活的感悟与自嘲。上阕从净土宗祖师慧远结社的千古佳话起笔，树立了一个崇高的修行典范。"后人多少继遗踪"一句，既是对前贤的追慕，也引出了自身的处境。"到我便、失惊打怪"，笔锋陡转，以自嘲口吻道出修行实践之难，与理想形成巨大反差，幽默感油然而生。下阕进一步具体化这种困境。"西方未到，官方先到"，巧妙地将修行目标（西方净土）与世俗羁绊（官方文书或规矩）对举，"冤我白衣吃菜"更是生动地表达了在家居士持戒修行却仍不免俗务缠身的无奈与委屈。结尾"龙华三会愿相逢，怎敢学、他家二会"，则表明了作者坚定的修行志向，愿求究竟圆满（三会），而不愿半途而废（二会）。全词语言通俗活泼，用典贴切，在庄重的宗教主题中融入了世俗人情的鲜活体验，形成了独特的艺术张力。它并非严肃的说教，而是以词人自身的困惑与坚持，展现了宋代文人居士亦佛亦俗的生活状态和复杂心境，在宋词中别具一格。

这首词创作于宋代，具体作者已不可考。宋代是佛教特别是禅宗与净土宗深入士大夫阶层、实现儒释道融合的重要时期。许多文人士大夫在仕宦之余，热衷于参禅学佛，成为在家居士。他们既向往超脱的宗教境界，又无法完全脱离世俗政务与生活，常常处于一种矛盾状态。词中提到的"远公莲社"故事，在宋代文人中流传甚广，成为精神寄托的象征。而"官方先到"的感慨，很可能反映了作者作为一位有官职或社会责任的居士，在修行与俗务之间挣扎的真实体验。这种作品的出现，与宋代城市文化的繁荣、市民阶层的兴起以及文学世俗化倾向密切相关，是佛教思想与文人日常生活碰撞出的火花，体现了宋代诗词题材的拓展和思想的多元。