《照镜辞》宋·邵雍

青镜：青铜铸造的镜子，古代常用。

妍嗤：美丑。妍，美丽；嗤，通“媸”，丑陋。

毫发无遁形：连一根头发丝那么细微的东西都无法隐藏。形容镜子照物极其清晰。

人心不同有如面：语出《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。”

青铜照面不照心：青铜镜只能照见人的外貌，却照不见人的内心。

灵：灵明，指人本有的智慧与觉知能力。

虚静：虚空宁静，指人心本然纯净、无欲无扰的状态。

谁实昏之私欲胜：是什么使人心的灵明昏昧了呢？是私欲占了上风。

大圆镜：佛教用语，比喻佛的智慧如同大圆镜，能照见一切事物而无遗。此处借指人本自具足的、能洞彻自心的灵明本性。

匣中的青铜镜像秋月一样明亮，美丑好坏连最细微之处都无处遁形。人心各不相同就像面貌各异，但青铜镜只能照见面容却照不见人心。人心原本灵明、本自虚静，是谁让它昏昧？是私欲占了上风。暂且不要打开镜匣取出青铜镜，不如反观自照心中那面本自具足的大圆镜。

《照镜辞》是北宋理学家邵雍的一首富含哲理的说理诗。全诗以日常照镜为喻，层层递进，探讨了认识自我、修养心性的深刻主题。前四句为第一层，通过对比“青铜照面”的清晰与“不照心”的局限，引出了认识人心之难这一核心问题，巧妙化用《左传》典故，增强了说服力。后四句为第二层，转入对问题根源的剖析与解决之道的提出。诗人认为，人心本具灵明虚静之性，之所以昏昧不明，根源在于私欲的遮蔽。因此，解决问题的关键不在于依赖外物（青铜镜），而在于反求诸己，向内观照，唤醒心中那面能照见一切本质的“大圆镜”。此“大圆镜”之喻，融合了儒家“反身而诚”的内省功夫与佛家“明心见性”的智慧观照，体现了宋代理学融摄佛道的思想特色。在艺术上，诗歌语言质朴平实而说理透彻，比喻贴切生动，由具体到抽象，由外物到内心，逻辑清晰，循循善诱，充分展现了邵雍作为理学诗人以诗言理的独特风格，将深刻的哲学思考寓于日常意象之中，达到了理趣与诗味的统一。

此诗创作于北宋时期，作者邵雍是北宋理学五子之一，长期隐居洛阳，治学著述。他的思想以《周易》象数学为基础，融合儒、道，追求“观物”以明理的境界，其诗作也多富含哲理，被称为“击壤体”。北宋时期，儒学复兴，理学家们致力于构建新的心性学说与修养方法，以应对佛道思想的挑战，并解决士人的精神安顿问题。邵雍的这首诗正是这一时代思潮的产物。它并非针对具体历史事件而发，而是源于作者对普遍人性与修养工夫的哲学思考。诗中强调内省、克除私欲以恢复心体灵明的主张，与理学主流强调的“存天理，灭人欲”、“格物致知”等修养路径内在相通。该诗通过“照镜”这一日常行为，将抽象的理学心性论转化为形象可感的诗歌意象，旨在引导读者超越对外在形貌的关注，转向对内在道德与精神世界的自我观照与修养，具有鲜明的教化与启迪意义。