《灵金山观金灯》宋 · 吴龙翰

嵯峨：形容山势高峻。

偕天长：与天一样高。偕，一同。

巑岏：形容山势高峻锐利。

颉颃：原指鸟上下飞翔，引申为抗衡、匹敌。

筇屐：筇竹做的手杖和木屐，代指登山装备。

赑屃：原指龙之九子之一，力大能负重，此处形容奋力攀登。

琪树：仙境中的玉树。

瑶草：仙境中的仙草。

笙簧：泛指管乐器。

劝酬：劝酒应酬。

觞：古代盛酒器，此处指酒杯。

招隐章：招人归隐的诗文。

阿堵：六朝人口语，意为“这个”。此处“阿堵女”可能指山中女神或泛指。

閟：隐藏，封闭。

华严经：佛教重要经典《大方广佛华严经》。

澄公：可能指山中的高僧。

崦嵫：神话中日落之处。

朱景：指日光、太阳。

参与商：参星与商星，一出一没，永不相见。比喻对立或隔绝。

咄咄：表示惊诧或感叹。

八荒：八方荒远之地。

曹溪：禅宗六祖慧能弘法之地，代指禅宗本源。

无孔笛：禅宗公案中常用来比喻无法言说、超越逻辑的禅机。

倒骑牛：禅宗典故，比喻逆向思维、超越常规的悟道方式。

混沌开：开天辟地，比喻顿悟禅机，打破无明。

棒喝：禅宗接引学人时，用棒击或大喝一声使其警醒悟道的方法。

高峻的灵金山，峭壁仿佛与天同长。险峰万千，一片苍翠，世间再无山峦敢与之匹敌。登高望远，慰藉我久被尘世束缚的双眼。天风送来我的竹杖木屐，今日终于了却登临的愿望。更令人欣喜的是能侍奉年迈的父亲，一同奋力登上这高高的山冈。玉树垂下柔美的枝条，仙草超越了群芳的芬芳。松涛声传入幽静的心怀，这美妙的音乐并非笙簧所能演奏。友好的鸟儿仿佛在互相劝酒，让我醉倒在这林间的酒杯旁。我吟诵着游仙的诗篇，同行的客人唱和着招隐的篇章。我们起舞欢笑，沸腾的人影搅乱了夕阳的余光。何妨有那山中的女神，在山北敞开空旷的厅堂。石池中隐藏着甘甜的泉水，瓦炉里升腾起奇妙的香气。从前就听说此山有灵异，夜晚会有金灯呈现祥瑞。佛经《华严经》所言果然真实不虚，仿佛能看到佛眉间施放的白光。澄公禅师具有玄妙的法力，一笑之间便能通达禅房真意。谁又能知道，在这山石之间，竟蕴藏着佛法的金光。太阳从崦嵫山落下，山间的云气相互激荡飞扬。如果只执着于用形色来见佛，那在佛法上就如同参商二星般隔绝了真谛。我平生行事迂阔，总是显得癫狂又痴傻。读书涉猎千古之事，浩然之气直冲八荒。于是想要落发出家，在曹溪之畔捧水为戒。吹奏那没有孔窍的笛子，倒骑着牛游戏一场。亲手击开混沌，方能拥有这坚硬的脊梁。指点生死的根本，以棒喝之法行走于四方。

本诗是宋代诗人吴则礼的一首纪游悟道之作，艺术特色鲜明。全诗以登灵金山观“金灯”奇景为线索，实则抒写了一次从尘世羁绊到山水之乐，最终抵达禅悟境界的精神旅程。 在艺术手法上，诗歌层次分明：开篇以“嵯峨”、“峭壁偕天长”、“巑岏万苍翠”等雄健笔触，极写灵金山的高峻险奇，奠定全诗阔大的空间基调。中间部分转入游山之乐，“侍老亲”显孝心，“琪树”、“瑶草”、“松声”、“好鸟”则通过一系列仙境意象的铺陈，营造出超脱尘俗的幽美意境，视听结合，动静相宜。“起舞沸欢笑”一句，将人与自然的欢洽推向高潮。 诗歌的后半部分是全诗思想的升华点。由“金灯夜呈祥”的自然奇观，联想到《华严经》的佛理，进而引出“澄公”和深刻的禅思。“若以色见佛，於法参与商”化用《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”之意，点明不可执着于外相的真谛。最后诗人以一系列禅宗典故（曹溪、无孔笛、倒骑牛、棒喝）自陈心志，表达了追求顿悟、打破无明、直指本心的强烈愿望，塑造了一个狂放不羁、追求精神超脱的文人兼求道者形象。全诗融写景、叙事、抒情、说理于一炉，语言雄奇而又不失灵动，由实入虚，由景入理，充分体现了宋诗“以议论为诗”、“以才学为诗”的特点，展现了宋代文人融合儒家孝道、道家游仙与禅宗智慧的精神世界。

此诗创作于宋代，具体年份不详。作者吴则礼（？-1121），字子副，兴国永兴（今湖北阳新）人。以父荫入仕，曾任军器监主簿。晚年因仕途挫折，居润州（今江苏镇江）。其诗风雄浑豪放，与唐庚、韩驹等多有唱和。吴则礼晚年好佛参禅，诗中常流露超脱之思。 “灵金山”具体所指待考，可能为江南某处佛教名山。诗中提及“金灯夜呈祥”，当指山中夜间偶现的、如灯火般的自然发光现象（可能是磷火或某种光学现象），古人常将其附会为佛光、祥瑞。此次登山，诗人侍奉老亲同往，既是一次家庭孝亲活动，也是一次寻求精神解脱的宗教体验。在宋代三教合流的文化背景下，文人游览佛寺禅林、于山水间体悟佛理道趣是普遍风尚。此诗正是这一时代风气与诗人个人心境的产物。