《后天马歌》宋 · 何麟瑞

建元：汉武帝的第一个年号（公元前140年—前135年），此处代指汉武帝。

不世出：不是每代都出现的，形容杰出非凡。

天相神武：上天辅佐神武的君主。

月氏窟：月氏国（古代西域游牧民族）的洞穴或地域，指天马的来源地。

乾龙之灵：乾卦象征天，龙为乾之象，指天马具有天与龙的灵性。

汗血：指汗血宝马，传说其汗液如血。

騣肉飙轻：马颈上的长毛（騣）和肌肉在疾驰时显得轻盈如风。飙，暴风。

渴吻一饮，黄河尘生：形容天马饮水量极大，一次能将黄河饮至见底生尘。

天雷收声：天马的嘶鸣声能让天上的雷声都停止，极言其声威。

伏羲出河负八卦：传说伏羲氏时，有龙马从黄河中负图而出，伏羲据其纹样画成八卦。

穆王远与西母会：指周穆王驾八骏西游，与西王母相会于瑶池的传说。

鸾旂属车：装饰着鸾鸟图案的旗帜和随从的车辆，指天子的仪仗。

龙盾虎韔：绘有龙纹的盾牌和虎皮制成的弓袋。韔，弓袋。

八宝鞯：装饰着多种珍宝的马鞍垫。

万乘：指天子。周制，天子地方千里，出兵车万乘。

甘泉：甘泉宫，汉代重要宫殿，常在此举行祭祀等大典。

玉辂：天子所乘的玉饰车驾。

坛壝：祭祀用的土台和周围的矮墙。

兀鼎：形容鼎器稳固、庄严，象征国家政权。

勒兵：统率军队。

自将：亲自率领。

骏气：骏马的英武之气。

神哉沛：多么神奇而充沛（的精力与气势）啊。沛，盛大、充沛。

西极龙媒：来自西方极远之地的骏马（龙媒指骏马，古人认为天马乃神龙之属，能招致神龙，故称）。

□望退：原文字迹缺失或模糊，据文意推测为“皆望退”或“咸望退”，指（其他马匹）都望而退却。

畅皇明：宣扬、彰显皇帝的圣明。

竭蹙：力尽而局促不安，形容恭敬惶恐地前来。

咸来庭：都来到朝廷（朝拜）。庭，通“廷”，朝廷。

建元年间那位非凡的天子横空出世，上天辅佐这位神武的君主，降生了奇异的宝物，有一匹神马出现在月氏国。它汇聚了宝剑的精华，乾卦神龙的灵性。四蹄奔驰快如闪电，双目炯炯亮似明星。汗如血雨挥洒，鬃毛与肌肉在疾风中显得无比轻盈。口渴时一次畅饮，能让滔滔黄河水干见底、尘土飞扬；昂首一声长嘶，能使天上雷鸣都黯然收声。它曾为上古的伏羲氏从黄河中负出河图，演化八卦；也曾跟随周穆王远行，去与西王母相会。如今，它行走在天子鸾旗仪仗车队之间，配备着龙纹盾牌、虎皮弓袋和镶嵌八宝的马鞍。天子亲临甘泉宫举行大典，它稳稳地驮着玉饰的御驾来到祭坛之前。国家政权稳固，天子统率十八万雄兵，御驾亲征谁敢来战？这匹神骏的英武之气横贯阵前，敌军百万战马听到它的嘶鸣都会四肢颤抖。赞叹这匹神马啊，它的神威是多么充沛浩荡！来自西极的龙种骏马（在它面前）都望风退却。天子创作此歌以颂扬皇朝的圣明，四方夷狄都惶恐恭敬地前来朝拜。天马降临了，皇帝为之作歌，汉代那样的天马祥瑞，如今（我朝）出现得更多。

《后天马歌》是一首气势磅礴、想象瑰丽的乐府体颂歌。全诗以汉武帝获天马的历史典故为依托，实则借古颂今，通过极度夸张的笔法，塑造了一匹集天地灵秀、贯通古今的神骏形象，以此象征当朝天子的神武圣明与国家的强盛昌隆。 艺术特色上，诗歌综合运用了神话传说、历史典故和夸张比喻。将天马与伏羲河图、穆王八骏相联系，赋予其深厚的历史文化底蕴和神圣色彩。对天马形神的描绘尤为出色，“足如奔电，目如耀星”、“渴饮黄河”、“鸣收天雷”等句，以超现实的想象极言其迅捷、神异与威势，充满浪漫主义气息。后半部分转入对天子威仪和国势的铺陈，“鸾旂属车”、“龙盾虎韔”、“万乘亲临”、“勒兵十八万”等场景，画面宏大，仪式感强，展现了赫赫天威与太平盛世的气象。 诗歌结构上，从神马降世、描绘神异，到追溯历史、铺陈现实，最后点明“颂皇明”、“咸来庭”的主旨，层层递进，收束有力。语言雄健豪迈，节奏铿锵，富有乐府歌行体的流动感和颂诗的庄重感，是一首典型的政治颂歌，体现了古代“天人感应”、“祥瑞兆世”的思想观念和文学中“体物写志”的宏大叙事传统。

此诗创作背景与汉代《天马歌》密切相关。汉武帝元鼎四年（公元前113年）及太初四年（公元前101年），先后获得西域渥洼水天马与大宛汗血马，视为象征“天降祥瑞，协律之事”的吉兆，遂作《天马歌》（又名《西极天马歌》），并列入郊祀歌。后世多有文人仿作，借“天马”意象歌颂当代君主的文治武功与国家昌盛。 这首《后天马歌》从内容看，并非汉代原作，而是后世（可能为唐宋或以后）文人的拟作或颂圣之作。诗中明确提到“汉时此马今更多”，是以汉事为比，颂扬当朝。其风格融合了汉乐府的朴拙大气与后世歌行体的铺张扬厉，通过重塑天马这一经典意象，构建了一个君权神授、万国来朝的理想政治图景，反映了古代颂圣文学的传统和文人对“盛世”的想象与歌颂。