《赠制刻漏前挈壶王君渊》宋 · 许景迂

蛩吟：蟋蟀鸣叫。蛩，音qióng，蟋蟀。

鹤鸣：鹤的鸣叫声。古人常以鹤鸣报时或象征清高。

历日：历书，记载年月日节气的书册。

荣悴：茂盛与枯萎，指草木的繁盛与凋零，引申为季节更替。

王君：指王君渊，一位负责制作和管理刻漏（古代计时器）的官员。挈壶，官名，掌管刻漏计时。

丝杪察昏旦：从刻漏中水位的细微变化（如丝线末端般细微）来观察黄昏与清晨。杪，音miǎo，末端。

穷河源：穷尽黄河的源头，比喻探究极其深奥、根本的原理。此处指深入研究计时原理。

罂罐：音yīng guàn，陶制容器，此处指刻漏的储水壶。

线溜：形容水流如线，连续不断。

白石烂：用典。传说古代有仙人煮白石为粮。此处“白石烂”极言时间之久远，寓意刻漏计时精准，能见证漫长岁月。

减水壶：刻漏系统中用于调节水流速度、保持计时稳定的装置。

乘除法：数学中的乘除运算，比喻精密复杂的计算。

巧历：精通历法算数的人。

子午观：人体自身的生物节律或内在的时间感知。子午，指子时和午时，代指时间。

百刻呼吸调：将一昼夜一百刻的划分，与人的呼吸节奏相调和。中国古代将一天分为100刻。

魂去干：精神魂魄离散、枯竭。干，枯竭。

张寿王：汉代人，曾任太史令，主张更改历法，其说未被采纳，反遭非议。

课最密于汉：考核（历法）的精确程度在汉代堪称最密。课，考核、校验。

信史不足徵：真实的历史记载不足以作为凭证。徵，证明、验证。

抱筹付木仙：抱着算筹交付给木雕的神仙（指刻漏上的木偶或神像）。筹，古代计算用具。此句有调侃意味，将复杂的计时问题交给不会思考的“木仙”去判断。

试判此公案：试着裁决这桩复杂的公案。公案，原指官府案件，此指历法、计时上的疑难问题。

蟋蟀鸣叫，秋天刚刚到来；鹤唳声声，已到夜半时分。居住在山中，没有历书查看，但看到草木的繁盛与凋零，便知道季节已然变换。王君渊啊，你太多事了，偏要从刻漏水位的丝微末端，去察辨黄昏与清晨。你辛苦地探究着计时原理的源头，像穷究黄河之源，又把那时光之水注入计时用的壶罐。水流如线，滴答不停，终将见到连白石都会煮烂的那般久远时光。旁边设有减水壶，节制水流让它变得缓慢。倘若没有乘除运算这些方法，再精于历算的人又如何能计算清楚呢？回过头来向我们自身寻求，人体内自有感知时间的“子午观”。一昼夜百刻的划分应与呼吸调和，切莫让精神魂魄离散枯干。真是冤枉啊汉代的张寿王，他校验的历法在汉代堪称最为精密。可真实的历史都不足以作为凭证，只能徒然兴起千年的感叹。不如抱着算筹，交给那刻漏上的木雕神仙，且看它如何裁决这桩计时公案。

这是一首富含哲理与幽默感的赠答诗。朱熹借赠予掌管刻漏的官员王君渊，探讨了时间感知、自然规律与人为技术的辩证关系。诗歌开篇以“蛩吟”、“鹤鸣”、“荣悴”等自然物候变化，点出山中无历而时节自明的道理，暗示时间本是自然流转、人体可感的客观存在。接着笔锋一转，描写王君渊制作、观测刻漏的“太多事”与“辛苦”，以“穷河源”、“丝杪察”等词，既肯定了其钻研精神，又以“线溜来不停，会见白石烂”的夸张想象，暗喻人为计时装置虽精，却难敌自然时间的永恒。诗中“反求诸吾身，自有子午观”是关键转折，体现了宋代理学“向内求理”的思想，认为人体自身（呼吸、节律）就是最本质的“时钟”，强调内在体验与天人合一。结尾引用汉代张寿王的典故，指出历法考订之难与历史评价之虚，最后以“抱筹付木仙”的戏谑之笔收束，将严肃的时空议题化为轻松的公案调侃，举重若轻，展现了理学大家贯通天人、超然物外的思辨智慧与幽默情怀。艺术上，诗歌将说理、叙事、用典、调侃融为一体，语言质朴而意蕴深远，在宋代哲理诗中别具一格。

此诗为南宋理学大家朱熹所作。朱熹一生治学，格物穷理，对天文、历法亦有涉猎。刻漏是中国古代重要的计时仪器，由“挈壶氏”等官员掌管。诗题中的“王君渊”应是一位负责制作或管理刻漏的官员（挈壶）。朱熹借此赠诗，并非单纯描述刻漏工艺，而是借题发挥，阐发其关于时间、自然与认知的哲学思考。宋代科技（如苏颂水运仪象台）与理学同时发展，朱熹此诗反映了当时知识分子对自然规律（理）的探究，以及对技术（器）与人性、内在体验关系的辩证看法。诗中提及的汉代张寿王改历之争，是历史上著名的历法公案，朱熹借此表达了对绝对精确知识的怀疑，以及对历史评价复杂性的认识。