《跋宋朝老再和陶渊明归去来辞》宋 · 许及之

跋：文体的一种，写在书籍、文章、字画等后面的短文，多用于评价、鉴定或记述创作经过。

宋朝老：指宋代文人宋自逊，字谦父，号壶山，江湖派诗人。

再和陶渊明归去来辞：指宋自逊再次次韵和陶渊明的《归去来兮辞》。

伯也抱奇伟：伯，指排行第一，此处指宋自逊。抱奇伟，胸怀奇伟的志向和才华。

太学三十年：指宋自逊在太学（古代最高学府）求学或任教多年。

不作举子语：举子，参加科举考试的士人。此句指其言论不落俗套，不局限于科举应试的窠臼。

青衫送还官：青衫，唐代八品、九品文官的服色，后泛指官职卑微。送还官，指被授予官职。

有舌不可扪：扪，按住。形容其议论时事，言辞犀利，令人无法反驳或制止。

吾皇开寿域：寿域，指太平盛世，百姓得以长寿的境域。

汪濊泽万国：汪濊，水深广的样子，比喻恩泽深厚。泽，润泽。万国，指天下。

勉公俯而就：勉励宋公（宋朝老）屈身接受官职。俯而就，降低身份来接受。

如女有正色：正色，端庄严肃的神色。比喻其接受官职是出于严肃庄重的态度，如同女子保持端庄。

翻然感际会：翻然，迅速转变的样子。感际会，感激（皇上的）知遇之恩和时代的机遇。

谁欤俾宿留：欤，语气词。俾，使。宿留，逗留，指留在朝廷为官。

渊明归有田：陶渊明辞官归隐时，尚有田地可耕种（“方宅十余亩，草屋八九间”）。

公归徒四壁：徒四壁，即家徒四壁，形容极其贫穷。指宋自逊若归隐则一无所有。

姑奉祝融祠：姑，暂且。奉，供奉，此处指担任祠官。祝融祠，祭祀火神祝融的祠庙，宋代常以祠禄官安置闲散或贬谪的官员，有俸禄而无实职。

胜煮南山石：煮石，道家传说仙人煮白石为粮。南山石，泛指山中的石头。此句是调侃，说担任祠官领取俸禄，总比在山中无粮可食、煮石为生要强。

空飧了无补：飧，晚饭，泛指饭食。空飧，白吃饭。了无补，对世事毫无补益。

奈此归来何：对此归隐（的想法或处境）又能怎么办呢？

我的家乡说起宋氏三兄弟，长兄（宋朝老）你胸怀奇伟的志向。在太学中度过三十载光阴，言论从不局限于科举应试的俗套。晚年蒙受皇上特别的恩典，以一袭青衫被授予官职。开口议论国家天下事，言辞犀利令人无法辩驳。我皇开创太平盛世，恩泽如深广之水润泽万邦。勉励您屈身接受这一官职，如同女子保持端庄严肃的态度。您也迅速感念这知遇之恩与时代际会，这真是千载难逢的良机啊。是谁让您得以留任朝廷呢？正是您再次唱和了陶渊明的《归去来辞》。然而陶渊明归去尚有田园可守，您若归去恐怕只剩家徒四壁。不如暂且担任祝融祠的祠官，领取一份俸禄，总胜过在南山无粮可炊、煮石为生。您啊至今尚未科举及第，让我们这些登科之人感到惭愧。若是白食俸禄而对世事无补，面对这‘归去来’的呼唤，又能如何是好呢？

这是一首题跋诗，也是赠友之作。作者许及之针对友人宋自逊（宋朝老）再次和陶渊明《归去来辞》的行为，进行了委婉的劝诫和深刻的调侃。全诗艺术特色鲜明： 1. **对比手法的巧妙运用**：诗中多处设置对比。一是将宋自逊的“再和归来辞”与陶渊明的真归隐对比，突出陶“归有田”的实质与宋可能“归徒四壁”的窘境。二是将接受朝廷祠禄（“奉祝融祠”）与想象中的清苦隐逸（“煮南山石”）对比，以幽默口吻指出现实出路。三是将宋的“未得第”与“我辈惭登科”对比，既表达同情，也暗含对其才学的肯定（因其才华不靠科第证明）。 2. **语言幽默而恳切**：诗作基调并非严肃说教，而是充满朋友间的戏谑与关怀。如“胜煮南山石”以道家典故调侃隐居的不切实际；“空飧了无补”则直指士人“无功受禄”的内心焦虑。这种幽默使劝诫更易被接受。 3. **对士人出处困境的深刻揭示**：诗歌核心反映了南宋中下层文人普遍的生存困境与精神矛盾。一方面向往陶渊明式的精神自由与人格独立（“不作举子语”），另一方面又无法摆脱对朝廷俸禄的经济依赖与现实身份的焦虑（“奈此归来何”）。所谓“再和归去来”，可能只是精神上的向往与文学上的演练，难以付诸实践。 4. **结构严谨，层层递进**：先赞美友人才华与气节，再陈述皇恩浩荡与时代机遇，接着点明其唱和行为，最后通过对比分析，提出务实建议。逻辑清晰，情理交融。

此诗创作于南宋时期，作者许及之与江湖派诗人宋自逊（字谦父，号壶山）交好。宋代，尤其是南宋，祠禄官制度盛行，许多文人被授予管理宫观祠庙的闲职，以领取俸禄，这为一些未能或在职官员提供了一种经济保障。宋自逊有才名却未登科第，长期处于在野状态，其多次唱和陶渊明《归去来兮辞》，表达了对隐逸生活的向往。许及之写下这首跋诗，很可能是题写在宋自逊《再和陶渊明归去来辞》诗文之后，既是对友人文学活动的回应，也是基于现实对其人生选择的一种友善而务实的劝慰，反映了当时江湖文人徘徊于仕隐之间的普遍心态。