《偈》宋

偈：梵语“偈陀”（Gatha）的简称，意为颂、讽颂，是佛经中的唱颂词，后也指僧人所作的蕴含佛理的诗句。

远希大慧无：希，仰慕、追求。大慧，指至高无上的智慧（般若）。无，佛教核心概念“空”或“无我”的境界。此句意为：从终极目标看，应追求那超越言语、不可思议的“大智慧”与“空”的境界。

近笑孤峰絮：孤峰，比喻禅宗中执着于孤高、独坐的修行方式。絮，比喻言语、知见如柳絮般纷繁杂乱，却无实质。此句意为：从当下修行看，应嘲笑那些如孤峰独坐般执着形式，或纠缠于言语知见（絮）的偏颇。

多少初地人：初地，佛教菩萨修行十地中的第一地“欢喜地”，此处泛指初入佛门、初学禅法的修行者。

争问末后句：末后句，指最终的、了义的、最究竟的法语或禅机，即开悟的关键。争问，争相询问、执着探求。

从究竟处仰望，应追求那无上智慧与空寂的本体；于当下处着眼，须嘲笑那孤峰独坐、纠缠言句的执着。有多少初入法门的修行人，都在争相追问那最后一句开悟的玄机。

这是一首充满禅机与批判精神的禅诗（偈子）。前两句以“远”、“近”对举，构成修行境界的张力：“远希”指向终极的、超越的“无”的境界，那是修行的目标；“近笑”则针对当下修行中常见的误区——或流于形式上的孤高（孤峰），或陷入言语思辨的纠缠（絮）。一“希”一“笑”，态度鲜明，体现了禅宗“不立文字，直指人心”和反对形式主义的精神。后两句笔锋一转，描绘了一幅颇具讽刺意味的图景：众多初学之人（初地人），不理解前两句所指明的方向，反而本末倒置，纷纷去追逐、攀问那个所谓的“末后句”（开悟的答案）。这恰恰落入了“絮”的窠臼，与“远希大慧无”背道而驰。全诗语言精炼，对比强烈，在寥寥二十字中，既指明了禅修的真谛（向内求证，体悟空性），又尖锐地指出了学禅者的普遍通病（向外驰求，执着言句），启人深省，是禅诗中的佳作。

此诗作者不详，当为古代禅僧所作。禅宗自六祖慧能后，强调“明心见性”、“顿悟成佛”，反对执着经教文字和固定修行形式。唐代以来，禅门宗风峻烈，机锋棒喝盛行，许多禅师通过偈颂来表达禅理、接引学人。这首《偈》正是在这种背景下产生的，它批判了修行中追求形式、执着言语知解的倾向，反映了禅宗注重内心体证、打破执着的基本思想。其内容与风格，与唐宋时期许多禅门语录中的偈颂相似，旨在破除学人对“开悟”这一概念的执着与外在寻求。