《贺新郎 其二十二 蒙恩主崇禧，再用前韵》宋

贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》、《乳燕飞》等。

主判茅君洞：茅君，指汉代得道仙人茅盈，传说他曾在句曲山（今江苏茅山）修道成仙，后世尊为“茅山派”祖师。主判，意为掌管、主持。此句意指被授予掌管茅山道观之类的闲职。

查查：象声词，形容喜鹊喧闹的叫声。

黄符：指道教符箓或朝廷的任命文书。此处应指朝廷授予祠禄官（管理道观）的诰命。

贺监：指唐代诗人贺知章，曾任秘书监，晚年自号“四明狂客”，辞官归隐修道。

天随：指唐代诗人陆龟蒙，号天随子，隐居不仕。

调弄：调侃、戏弄。

散人：指闲散自在、不为世用之人。

渠侬：吴地方言，指他们、那些人。

邯郸梦：典出唐代沈既济《枕中记》，卢生在邯郸客店中枕吕洞宾所授之枕入梦，历尽荣华富贵，醒来方知是梦。比喻虚幻的富贵。

凤兮凤：典出《论语·微子》，楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？”此处作者以“凤”自比，歌而过，表达超然世外的态度。

灌园织屦希陈仲：陈仲，即战国时齐国高士陈仲子（亦称田仲），因耻食不义之禄，逃隐於陵，为人灌园、织屦（编草鞋）以自食其力。希，仰慕、效法。

加齐卿相：授予像齐国卿相那样高的官职。加，授予。

醴泉中太乙：醴泉，甘美的泉水。太乙，又作太一，道教尊神，亦指元气。此处“醴泉中太乙”可能指代朝廷或皇家恩泽。

拣个名山自奉：挑选一座名山，自己供奉自己（指隐居修道）。

捷径：指通过不正当手段获取官位的途径。

藏用：指隐藏才能，待时而用。语出《论语》“用之则行，舍之则藏”。

黜陟：指官吏的降职（黜）与升迁（陟）。

徂徕颂：指宋代石介所作的《徂徕集》及其文章。石介，字守道，世称徂徕先生，曾作《庆历圣德颂》褒贬人物，后因此遭人非议。贬驳，批评驳斥。

服兰佩：佩戴兰草。象征高洁的品行。语出屈原《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。

结茅栋：用茅草搭建房屋。指隐居的简陋住所。

我被授予掌管茅君仙洞的闲职。屋檐间，喳喳叫的喜鹊，清晨就来报信传送。已经好几次披戴过朝廷的黄符诰命了，这次君主的恩典似乎更加隆重。这简直是被贺知章、陆龟蒙那样的隐逸先贤在调侃戏弄。就让我做个千百年的闲散之人吧，笑看那些汲汲营营之辈，不过是一场短暂的邯郸美梦。我高歌而过，像那只不合时宜的凤凰。 我仰慕那灌园织鞋的陈仲子。试问先生，如果授予你齐国卿相的高位，你会不会心动？除了那朝廷的甘泉与尊神（的恩泽），我宁愿挑选一座名山自己供奉自己。那些求官的捷径，比不上他（陈仲子）的藏用之道。我的耳朵从不曾听闻官场的升降沉浮，也免得让人像批评石介的《徂徕颂》那样来贬斥我。我佩戴着芬芳的兰草，在茅草屋里安然栖身。

这首词是刘克庄晚年受祠禄官（主管道教宫观）后所作，是其《贺新郎》系列词中的一首，充分展现了他晚年复杂的心境与坚定的人生选择。词的上阕以幽默自嘲的笔调开篇，“查查喜鹊”报喜，却是一个管理道观的闲职。“几度黄符”暗示自己多次被授此类官职，此次“君恩越重”更是反语，实则透露出对朝廷安置方式的微妙感受。随后引用贺知章、陆龟蒙两位著名隐士，说被他们“调弄”，实则是以古人为同道，自我解嘲。进而表明心迹：甘愿做一“散人”，笑看世人的“邯郸梦”，并以“凤兮凤”的典故，自比高洁而不合时宜的凤凰，超然歌过，姿态傲岸。 下阕进一步申明志趣。以战国高士陈仲子自期，即便有“加齐卿相”的诱惑也“无心动”，斩钉截铁。接着提出自己的人生方案：远离“醴泉中太乙”（象征皇权恩泽），选择“名山自奉”，即归隐修道。他认为求官的“捷径”远不如陈仲子式的“藏用”高明。最后，“有耳不曾闻黜陟”表明彻底远离官场是非，避免像石介那样因文章惹来“贬驳”。结尾“服兰佩，结茅栋”以屈原式的香草意象与隐士的茅屋形象作结，将高洁的品格与简朴的隐居生活统一起来，意境高远。 全词用典密集而贴切，将贺知章、陆龟蒙、陈仲子、石介等历史人物信手拈来，与自身处境对比映照，极大地丰富了词的内涵。语言在自嘲中见倔强，在疏放中显沉郁，充分体现了刘克庄词“雄力排奡”而又“沉痛激烈”的风格，是南宋后期士大夫在仕隐矛盾中寻求精神出路的一曲心灵独白。

刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋后期著名的文学家、诗人、词人。他仕途坎坷，屡遭贬谪。晚年，南宋朝廷常授予年老或去职的官员以“祠禄官”，即管理道教宫观的闲职，以示优抚，实为半退休状态。这首词题中“蒙恩主崇禧”即指被授予主管“崇禧观”（或类似道观）的祠禄官。“再用前韵”说明是同一词牌、同一韵部的系列作品之一。此词当作于刘克庄晚年（约理宗朝后期）。当时南宋国势日衰，朝政混乱，主战派屡受打压。刘克庄作为一位关心国事、主张抗金的士人，在现实中感到无力与失望，故而在屡授闲职后，产生了强烈的归隐之志。词中既有对朝廷安置方式的微妙讽刺，更有对自身高洁品行的坚守和对自由隐逸生活的向往，反映了南宋末世文人典型的心态。