《念奴娇 其十八》宋

念奴娇：词牌名。

其十八：这是刘辰翁《须溪词》中《念奴娇》组词的第十八首。

行家官样：指符合官方或专业规范的格式、腔调。

眼瞎背驼：形容年老体衰，视力衰退，腰背佝偻。引去：引退，辞官归隐。

陈抟：五代宋初著名道士，隐居华山，屡征不起。种放：北宋初年隐士，真宗时曾短暂出仕，后复归隐。此处‘羞杀’是反语，意为自己的归隐远不及陈抟、种放那般清高决绝，带有自嘲。

残编：残缺不全的书稿，指自己的著作。

太乙：即太一，道教尊神。藜杖：用藜的老茎做的手杖。传说汉代刘向在天禄阁校书，有太乙之精燃藜杖为其照明。此处反用其典，说自己收起书稿，告诉太乙神不必再费心照明（意即不再从事著述校勘之事）。

陈人束阁：陈旧过时的人（指自己）把东西捆起来搁在阁楼上。束阁，即‘束之高阁’。

来者居上：即‘后来居上’，语出《史记》，此处指让位给后来才俊。

安乐值几多钱：用口语化反问，表达对世俗所谓“安乐”价值的蔑视。

幅巾：古代男子用绢一幅束发，是一种表示儒雅的装束。绦褐：用丝带束腰的粗布衣服，指平民或隐士的服饰。

准云台象：以云台画像为准则或比拟。云台，东汉南宫云台，汉明帝曾命人画中兴二十八将像于此。此处‘准云台象’是反讽，意为我这幅巾褐衣的打扮，就权当是云台上的功臣画像吧。

长扇矮壶：长柄扇和矮嘴壶，指隐逸生活中的闲适物件。山南北：在山南水北之间悠游。

忘却晓随天仗：忘记了过去清晨跟随皇帝仪仗（上朝）的情景。天仗，天子的仪仗。

六逸：指竹溪六逸，唐代李白、孔巢父等六人隐居徂徕山。七贤：指竹林七贤，魏晋时期嵇康、阮籍等七位名士。

五更三老：泛指年高德劭的老人。五更，古代设三老五更之位以尊养年老致仕者。三老，古代掌教化的乡官。

元不论资望：原本就不讲究资历和声望。元，同“原”。

香山误矣：指白居易（号香山居士）错了。白居易晚年隐居洛阳香山，自称“香山居士”，但仍心系朝政。此处作者认为白居易的“中隐”思想仍有误。

渔翁何减为相：渔翁（指真正的隐者）的快乐哪里比做宰相少呢？用唐代张志和《渔歌子》中渔翁形象及《楚辞·渔父》的典故。

自己填写曲子，自己吟唱，哪里是行家规范的官腔模样。直到眼也瞎了背也驼了才引退归去，真让那坚决不仕的陈抟、种放羞死了。收起残缺的书稿，寄语太乙星神，不必再麻烦您燃藜杖来照明了。我这过时的人该把东西束之高阁，让后来者居上吧。 安闲快乐能值几个钱？暂且戴上幅巾，穿上褐衣，就把这身打扮当作云台上的功臣画像吧。提着长扇，带着矮壶，在山南水北漫游，早已忘却当年拂晓跟随天子仪仗的时光。无论是竹溪六逸还是竹林七贤，或是乡里的五更三老，原本就不论什么资历声望。香山居士白居易想错了，那江上的渔翁之乐，何尝比当宰相少呢？

这首词是刘辰翁晚年作品，以自嘲、反讽的笔调，抒写其历经宋亡巨变后决意归隐、超脱世情的心境。上阕开篇即标榜“自填自歌”的率性，与“行家官样”划清界限，奠定全篇疏狂自适的基调。接着以“眼瞎背驼”的衰颓形象自况，却用“羞杀陈抟种放”这样的反语，将历史上著名隐士拉来对比，表面自贬，实则暗含对时局无奈、不得不隐的沉痛。‘摺起残编’‘陈人束阁’数句，更是对自己学术生涯与旧日身份的彻底告别，语气苍凉而决绝。 下阕进一步阐发隐居之乐。‘安乐值几多钱’以俚语入词，诙谐中见旷达。‘幅巾绦褐’却要‘准云台象’，将布衣隐士与朝廷功臣相提并论，是极具讽刺意味的自我拔高，也是对功名价值的彻底消解。‘长扇矮壶’的生活与‘晓随天仗’的回忆对举，凸显今昔境遇与心态的巨变。结尾援引‘六逸七贤’等历史群像，指出隐逸真谛在于超越‘资望’。最后以‘香山误矣’批评白居易未能全然忘世，而推崇‘渔翁’式的纯粹逍遥，将超脱之情推向极致。全词用典密集而贴切，语言俚雅相间，在自嘲与反讽中包裹着深沉的亡国之痛与遗民情怀，展现了宋元之际遗民词人特有的复杂心态与艺术风格。

刘辰翁（1232-1297），字会孟，号须溪，庐陵（今江西吉安）人。南宋末年著名爱国词人。宋理宗景定三年（1262）进士，曾任濂溪书院山长。宋亡后，隐居不仕，埋头著述，其词多感怀故国，风格遒劲，沉痛悲凉。这首《念奴娇·其十八》当为其晚年作品。南宋灭亡后，作为遗民，刘辰翁经历了巨大的精神创伤与身份转变。词中‘眼瞎背驼方引去’‘忘却晓随天仗’等句，暗指其被迫结束前朝仕宦身份（尽管官职不高），归隐乡野。全词所抒发的看似旷达超脱的隐逸之乐，实则是建立在国破家亡的废墟之上，是对无法挽回的旧时代的哀悼与对新时代的疏离拒绝。‘让他来者居上’一句，在旷达之下，深藏着江山易主、人事全非的无限悲慨。