《念奴娇 其十三 二和》宋

念奴娇：词牌名。

其十三 二和：这是刘克庄《念奴娇》组词中的第十三首，且为第二次和韵之作。

并游英俊：曾经一同交游的杰出人物。并游，一同交游。英俊，才智杰出的人物。

富贵消磨谁纪：荣华富贵消磨殆尽，有谁还记得（或记载）。纪，通“记”，记载。

道眼：悟道者的眼光，指超脱世俗、洞察世事的眼光。

人生如寄：人生如同暂时寄居在世间。寄，寄居，暂住。

旅邸：旅舍，客栈。

教婢羹藜：教婢女用藜草煮羹。羹，此处作动词，煮羹。藜，一种野菜，泛指粗劣食物。

课奴种韭：督促奴仆种植韭菜。课，督促。

聊诳残牙齿：姑且欺骗一下这剩下的几颗牙齿（指勉强吃些粗茶淡饭）。诳，欺骗。

草堂绵蕝：指简陋的居所。草堂，茅屋。绵蕝，用茅草等物捆扎、装饰，古代常指临时性的、简陋的礼仪场所或居处，此处形容居所简朴。

栖托：栖身，寄托。

岁晚：年末，此处比喻年老。

笔秃无花：笔尖磨秃了，写不出妙笔生花的文字。比喻才思枯竭。

探怀中残锦：探摸怀中所剩的残锦。化用“江郎才尽”典故，《南史·江淹传》载，江淹晚年梦到郭璞索还五色笔，自此才思减退。又梦张协索还一匹锦，仅剩数尺。此处比喻才华所剩无几。

剪裁馀几：还能剪裁出多少（文章）呢？

腰脚顽麻：腰腿麻木不灵便。顽麻，麻木。

灵寿杖：用灵寿木制成的手杖。灵寿木，一种多节而坚硬的树木，古时常用以制杖，皇帝有时会赐给老臣以示尊荣。

离绝交游：断绝与朋友的来往。

变更名姓：更改姓名，指隐居避世。

老儋复出，不知谁氏之子：用《庄子·寓言》典故，老聃（即老子）西游于秦，假托已死。其弟子秦失吊唁时，仅哭了三声就出来了。有人问为何如此薄情，秦失说，刚才进去吊唁时，看到有老者哭得像哭自己的孩子，有年轻人哭得像哭自己的母亲，他们都是“遁天倍情”，忘记了人是“受命于天”的道理。并说：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”最后说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”此处“老儋”即老聃。词人用此典，意指自己即使像老子那样“死而复生”重新出现，世人也将不知我是谁了，表达了彻底的隐逸和与世隔绝、被人遗忘的心境。

曾经一同交游的俊杰之士，从头细数，他们的荣华富贵早已消磨殆尽，又有谁还记得？以悟道的眼光看来，可叹人生如同暂时寄居，家园也如同旅途中的客栈。教婢女煮野菜羹，督促奴仆种韭菜，姑且用这些粗食来哄骗我这剩下的几颗牙齿。这简陋的茅屋，就是我百年人生的栖身托命之所。 年老才尽，笔尖已秃，写不出妙文。探摸怀中，才华如残存的锦缎，还能剪裁出多少篇章？腰腿麻木不灵，即使赐给我一根灵寿木手杖，恐怕也难以支撑我起身。断绝了与朋友的来往，更改了姓名，在这日暮时分的空寂山野里。即便像老子那样“死而复生”再度出现，世人也不知道这究竟是哪一家的人了。

这首词是刘克庄晚年之作，通过“二和”的次韵形式，深刻抒发了其历经宦海沉浮、步入暮年后的复杂心境。全词以冷峻的“道眼”审视人生，开篇即从追忆“并游英俊”的凋零与“富贵”的虚幻入手，奠定了苍凉悲慨的基调。“人生如寄，家如旅邸”的感叹，将人生的漂泊无定与家园的临时性本质一语道破，充满哲学思辨色彩。中片具体描绘晚年贫寒简朴、自食其力的生活状态，“教婢羹藜，课奴种韭”，细节真实，生动刻画了一位退隐老者的形象，而“聊诳残牙齿”一句，于自嘲中透出无限辛酸。下片进一步写年老体衰与才思枯竭，“笔秃无花”、“残锦馀几”的比喻贴切而沉痛。“灵寿杖也难扶起”更是将身体的衰朽无力写得淋漓尽致。结尾处“离绝交游，变更名姓”是行动上的决绝，“日暮空山”是环境的烘托，最终化用《庄子》中老子“复出”而人不识的典故，将这种与世隔绝、被人遗忘、形同“已死”的孤寂与超脱推向了极致。全词语言质朴而力道千钧，情感沉郁顿挫，将一位末世文人的悲剧命运、清醒的自我认知以及试图在精神上寻求解脱的挣扎，表现得深刻而动人，是宋末遗民词中抒写隐逸与幻灭感的代表作之一。

刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋末年著名的文学家、诗人、词人。他仕途坎坷，屡遭贬谪，晚年目睹南宋国势日衰，自身又年老多病，心境颇为复杂。这首《念奴娇·其十三 二和》是其晚年《念奴娇》系列和韵词中的一首。刘克庄创作了大量“和韵”（即次韵，依照他人原作的韵脚来创作）词，其中《念奴娇》组词尤为著名，多通过追和苏轼、辛弃疾等前贤词作，抒发自己的家国之忧、身世之感和人生哲理。此词具体创作时间不详，但从内容看，当是其致仕归隐、年老体衰之后的作品。词中弥漫着对往昔的追忆、对人生虚幻的感悟、对衰老无力的哀叹以及对彻底隐逸的向往，深刻反映了宋末一部分知识分子在时代巨变前的个人精神困境。