《沁园春 其八 吴叔永尚书和余旧作，再答》宋

渠侬：吴语方言，指他或他们，此处指那些富贵显达之人。

白玉成楼，黄金筑台：化用李白《古风》其十五“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”及《史记·孝武本纪》中汉武帝筑通天台、柏梁台的典故，极言富贵奢华。

骑驎被发：指仙人王子乔骑白鹤或麒麟、披发而行的传说，典出《列仙传》。此处反用，意为不必效仿那些怪诞的求仙行为。

令鸩为媒：鸩，传说中的毒鸟，其羽浸酒可毒杀人。屈原《离骚》有“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好”句，意指不能委曲求全，让恶人（鸩）来做媒（沟通）。

鬓有二毛：指头发花白，黑白相间，语出《左传·僖公二十二年》“君子不重伤，不禽二毛”，意指人到中年。

持螯与把杯：螯，蟹钳。指手持蟹螯，把酒畅饮的闲适生活，典出《世说新语·任诞》毕卓“一手持蟹螯，一手持酒杯”之语。

陈登豪气：陈登，字元龙，东汉末名士，以豪气著称。《三国志》载许汜言其“湖海之士，豪气不除”。

杜牧粗才：杜牧，晚唐诗人，自称“粗才”。此处是作者自谦，亦含牢骚，意谓吴尚书（吴叔永）过奖了自己。

张雷：指张华和雷焕。典出《晋书·张华传》，张华见斗牛间有紫气，雷焕识为宝剑之精，后果在丰城掘得龙泉、太阿二剑。此处借指有识之士。

斗宿无光剑不回：斗宿，星宿名。此句承“张雷”典，暗喻宝剑（人才）埋没，光芒不显，时局不明。

阁中鸣佩：佩，玉饰。指达官贵人在楼阁中行走，玉佩叮咚作响。

壁间悬榻：东汉陈蕃为名士徐穉特设一榻，徐来则放下，去则悬起。后指礼贤下士或招待贵宾。典出《后汉书·徐穉传》。

撤我虎皮：虎皮，指讲席。宋代理学家张载曾坐虎皮讲《易》，后二程至，与之论《易》，遂撤虎皮。典出《宋史·道学传》。此处表示谦让，推崇对方。

让君牛耳：牛耳，古代盟会时由主盟者执牛耳。指让出主导地位，推崇对方为盟主。

两贤相厄：指两个贤能之人互相为难、排挤。典出《史记·季布栾布列传》。

歌阑易感，乐极生哀：歌舞将尽时容易感伤，快乐到极点就会生出悲哀。语出《淮南子·道应训》“夫物盛而衰，乐极则悲”。

不要去羡慕那些人，用白玉砌成高楼，用黄金筑起高台。也不必惊怪那些骑麒麟、披头散发的求仙之举，谁又能委曲求全，让毒鸟来做媒人？如今我双鬓已生白发，双手闲置于袖中，所能做的不过是持蟹饮酒罢了。吴公您过奖了，竟欣赏我如陈登般的豪气，杜牧那样的粗浅之才。 便劳烦您代我问候如张华、雷焕那样的识剑之人。为何如今斗宿星暗淡无光，宝剑的精气不再回转？想来您那佩玉鸣响的楼阁中，时常携客同游，那为贤士特设的悬榻，近来又有谁到访呢？我撤下讲学的虎皮，将盟主的牛耳让予您，谁说两位贤者就一定会互相排挤呢？人到中年之后，每每在歌舞将尽时容易感伤，欢乐到了极致，悲哀便随之而生。

这是刘克庄一首酬答友人吴泳（字叔永）的词作，充分体现了其词风豪放中见沉郁、用典密集而意蕴深长的特色。上阕以“莫羡”领起，开篇即否定世俗追求的富贵（白玉黄金）与虚妄的仙道（骑驎被发），表明自己不屑同流、坚守节操的立场。“鬓有二毛”三句，以自画像式的笔触，勾勒出一个年华老去、闲散自适的自我形象，实则暗含英雄无用武之地的无奈。“公过矣”则是典型的自谦兼自嘲，以陈登、杜牧自比，既回应友人的赞誉，又流露怀才不遇的感慨。 下阕转入对时局与友情的抒写。“便烦问讯张雷”至“近有谁来”，连用张华识剑、陈蕃悬榻之典，既表达对吴泳礼贤下士风范的推重，更深层地隐喻了人才埋没、知音难觅的现实困境，笔调沉郁。“撤我虎皮，让君牛耳”二句，语气陡转豪迈，展现了文人之间互相推许、毫无芥蒂的坦荡襟怀，一扫“相厄”的俗见。结尾“中年后”三句，情感再次跌宕，由豪放转入深沉的悲慨，揭示了人生盛衰无常、乐极生悲的普遍哲理，使全词在个人感慨中升华出对生命本质的思考。全词典故信手拈来，贴切自然，情感起伏跌宕，在酬答之中寄寓了深广的时代与人生之叹。

此词创作于南宋中后期。作者刘克庄是江湖诗派的代表人物，一生仕途坎坷，屡遭贬谪。吴泳（字叔永）是当时的名臣，与刘克庄有诗文往来。词题中“和余旧作，再答”表明这是刘克庄对吴泳和其旧作《沁园春》的再次酬答。南宋后期，国势日衰，政治腐败，主战派屡受打压。刘克庄作为一位关心国事的文人，词中“斗宿无光剑不回”的感叹，很可能暗指朝廷不能任用贤才、恢复无望的时局。而“中年后”的悲凉之感，既是个体生命步入晚境的自然流露，也折射出时代衰微在士人心灵上投下的阴影。这首词正是在这样的个人际遇与时代背景交织下写成的。