《风入松 其三 癸卯至石塘追和十五年前韵》宋

风入松：词牌名，古琴曲有《风入松》，后用作词牌。

癸卯：此处指元成宗大德七年（1303年）。

石塘：地名，或为作者旧游之地。

追和：依照前人所写诗词的题材或体裁作诗词。此处指追和十五年前自己所作之韵。

残更难睚抵年长：睚，疑为“捱”之异体或误写，意为忍受、苦熬。整句意为：残夜将尽，难以忍受，更觉年岁漫长。

芳卿：对心爱女子的美称。

今在今亡：语出《庄子·田子方》‘向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。’老聃曰：‘吾游心于物之初。’……孔子曰：‘请问游是。’老聃曰：‘夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。’孔子曰：‘愿闻其方。’曰：‘草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。’孔子曰：‘夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？’老聃曰：‘不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！’孔子出，以告颜回曰：‘丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。’此处化用其意，表达对逝者（或故国）存亡恍惚、阴阳永隔的哀叹。

无求凰曲：求凰曲，指司马相如琴挑卓文君所奏《凤求凰》曲。此处反用其典，意为再无表达爱慕、追求新欢的兴致。

返魂香：传说中能令亡魂归来的奇香。《海内十洲记》载：“聚窟洲有返魂树，伐其根心，于玉釜中煮取汁，煎成丸，名曰惊精香，或名震灵丸，或名返生香，或名却死香。死尸在地，闻气即活。”此处表达对逝者复生的痴心妄想。

休镊鬓边霜：镊，用镊子拔除。霜，指白发。意为不要拔除鬓边的白发，暗含心灰意冷、任其衰老之意。

半被堆床：被子一半堆在床上，形容无心整理、孤眠冷寂之状。

兜率蓬莱：兜率，佛教用语，指兜率天，弥勒菩萨的净土。蓬莱，道教传说中的海上仙山。此处泛指仙境、彼岸。

奈人间、无路茫茫：奈何人间通往仙境的道路渺茫难寻。暗喻对现实的绝望与超脱的无望。

缘断漫三弹指：漫，徒然。三弹指，极言时间短暂。佛教有“弹指一挥间”之说。此句意为缘分已断，徒然感叹时光飞逝。

忧来欲九回肠：九回肠，形容愁思辗转，极端痛苦。司马迁《报任安书》：“是以肠一日而九回。”

长夜将尽，这煎熬更让人觉得年岁漫长。拂晓的月色一片凄凉。芙蓉花开的院落深深紧闭，可叹我那心爱的人啊，如今是生是死，阴阳两隔。我已绝了再谱求凰曲的念头，只剩下一片痴心，妄想着能有返魂的奇香。 起身后，也懒得去拔除鬓边的白发。被子一半凌乱地堆在床上。她（或故国旧梦）定然是去了兜率天或蓬莱仙岛那样的地方吧，奈何这茫茫人间，根本没有通往那里的道路。缘分已断，徒然感叹光阴弹指即逝；忧愁袭来，几乎要让人愁肠百转、肝肠寸断。

此词为刘辰翁晚年追和旧作，是一首深挚的悼亡（或悼念故国）之作，情感沉痛哀婉，充满幻灭感与无力感。上片以“残更”、“晓月”的凄凉景象起兴，奠定全词悲怆基调。“芙蓉院落”紧闭，既是实写旧地重游的物是人非，更是内心世界封闭、拒绝外物的象征。“叹芳卿、今在今亡”一句，化用《庄子》典故，将生死存亡的哲学之思与个人深哀巨痛融为一体，恍惚迷离，极具张力。“绝笔无求凰曲”表明心死，不再有新生之望；“痴心有返魂香”则凸显其情之痴、念之妄，在绝望中抱有一丝不切实际的幻想，对比强烈，感人至深。 下片从外物转向自身，“休镊鬓边霜”是自暴自弃，也是哀痛至极的无心修饰；“半被堆床”的细节白描，活画出词人孤寂潦倒、心灰意冷的形象。随后词境试图超脱，设想逝者已登仙境，但立刻以“奈人间、无路茫茫”拉回现实，宣告了超脱的虚妄与寻路的无望，将痛苦推向更深层次。结尾“缘断漫三弹指，忧来欲九回肠”，以佛教的“弹指”喻时光易逝，以司马迁的“九回肠”喻忧思之深，将对个体生命流逝的感慨与无尽绵长的哀愁交织在一起，余韵悠长，令人扼腕。全词用典贴切自然，意境凄清深邃，语言凝练而情感浓烈，充分体现了宋末遗民词人深沉的亡国之痛与人生幻灭之感，是刘辰翁婉约沉郁词风的代表作之一。

此词作于元成宗大德七年（1303年），词题明确记载“癸卯至石塘追和十五年前韵”。十五年前，即公元1288年（元世祖至元二十五年），正是南宋灭亡（1279年）后不久。刘辰翁作为坚定的南宋遗民，入元后不仕，隐居著述，其词作多寄托故国之思与亡国之痛。此次重游旧地“石塘”，追和旧韵，时局已定，复国无望，个人亦垂垂老矣。词中所悼之“芳卿”，表面似是一位红颜知己，但结合刘辰翁的生平与词作一贯的比兴寄托手法，很可能亦暗指逝去的故国（南宋）或故国文化精神。整首词弥漫着浓重的幻灭感与追忆的哀伤，是特定历史背景下遗民心态的深刻写照。