《水龙吟 其一》宋

行藏：出仕与退隐。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”

玄晏：指魏晋时期著名学者、医学家皇甫谧，字士安，自号玄晏先生。他淡泊名利，屡拒征召，以著述为业。

贞白：指南朝齐梁时期著名道士、医药学家陶弘景，谥号贞白先生。他隐居句曲山（茅山），梁武帝屡聘不出，朝廷大事常往咨询，时人称为“山中宰相”。

九锡：古代天子赐给诸侯、大臣的九种礼器，是最高礼遇的象征，常为权臣篡位前奏。此处反用其意，指帝王对隐士的极高褒奖。

一筇双屐：筇，竹杖；屐，木鞋。代指隐士的简朴行装。

车服、茅土：车服指车舆和冠服，茅土指封侯。古代帝王社祭之坛以五色土建成，分封诸侯时，按方位取坛上一色土，以茅包之，称为授茅土。

槐安国：唐李公佐《南柯太守传》中的蚁穴之国，喻指功名富贵如梦幻泡影。

竹宫：指祠神之宫，以竹建造。汉代甘泉宫有竹宫，为祭天之所。此处代指清闲的祠官职务。

犹龙：指老子。《史记·老子韩非列传》：“孔子去，谓弟子曰：‘……吾今日见老子，其犹龙邪！’”形容老子之道高深莫测。

挑包徐甲：徐甲，传说中老子的仆人，为老子挑书箱。

负辕班特：班特，指班特处士，传说中老子的车夫（一说为青牛）。负辕，拉车。

杜康仪狄：杜康，传说中酒的发明者；仪狄，传说中夏禹时造酒者。此处代指酒。

谢公：指东晋名臣谢安。他隐居东山，后出仕，淝水之战后遭猜忌，被迫出镇广陵。

桓郎笛：桓郎指桓伊，字叔夏，东晋名将、音乐家。谢安晚年被谗，孝武帝疏远之。一次帝召桓伊宴饮，谢安侍坐。桓伊抚筝而歌《怨诗》，为谢安鸣不平，声节慷慨，谢安闻之泣下。此处“笛”当为泛指乐器。

是出仕还是归隐，全由自己内心决定，不必与门前的宾客商议。我平生仰慕效法的，是著书立说的玄晏先生皇甫谧，和挂冠归隐的贞白先生陶弘景。皇帝褒奖我的孤高品格，特地赐予我九锡般的殊荣，一根竹杖，一双木屐。更赏赐我车马冠服，分封我茅土爵位，这一切仿佛都发生在南柯一梦的槐安国里。 我频频担任祠官这类清闲职务。仰慕那如飞仙般、神龙见首不见尾的老子。我能与谁一同归去呢？是挑着书箱的徐甲，还是拉车的班特？已然错过了得道的明师，姑且去寻找亲密的酒友，与杜康、仪狄为伴。可笑那旷达的谢安公，到了晚年，也不免听着桓伊的笛声，潸然泪下。

此词为刘克庄晚年之作，以戏谑自嘲的笔调，抒发了对仕隐矛盾的深刻思考与人生无奈的感慨。上阕开宗明义，提出“行藏自决于心”的独立人格主张，并以皇甫谧、陶弘景两位著名隐士自况，表明心迹。然而，“帝奖”以下数句，笔锋一转，将帝王可能给予的至高荣宠（九锡、车服、茅土）与隐士的简朴象征（一筇双屐）并置，并点出这一切不过是“槐安国”般的幻梦，辛辣地讽刺了功名利禄的虚幻性，也隐含了对朝廷羁縻手段的洞察。 下阕进一步深化矛盾。身居“竹宫清职”却心向“飞仙”“犹龙”之道，但求道无门（“蹉过明师”），同道难觅（“与谁同去”），只能沉湎酒乡，暂得解脱。结尾用谢安典故尤为沉痛，旷达如谢安，晚年亦不免受制于君权，悲从中来。词人“笑”谢公，实是笑己，是饱经沧桑后对命运无奈的苦笑。全词用典密集而贴切，将历史人物的境遇与自身感慨熔于一炉，在自嘲与反讽中，展现了南宋后期士人在国势衰微、仕途险恶环境下的复杂心态与精神困境，语言峭拔，意蕴深长。

刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋后期著名诗人、词人、诗论家。他一生历经孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗五朝，仕途坎坷，屡遭贬谪。此词具体创作年份不详，但从内容看，应作于其晚年。刘克庄晚年曾多次担任主管宫观之类的闲职（如崇禧观、明道宫等），即词中所言“竹宫清职”。他虽有心报国，但南宋朝廷腐败，权臣当道，使其抱负难展，故常生归隐之思，却又无法真正忘情世事。这首《水龙吟》正是这种矛盾苦闷心理的集中体现，通过大量的历史典故，婉曲地表达了对现实政治的不满、对自由人生的向往以及求之不得的怅惘。