《释老六言十首 其一》宋

释老：指佛教（释教）与道教（老氏）。此诗为刘克庄《释老六言十首》组诗的第一首，以六言绝句形式比较佛道二教。

惠能：即禅宗六祖慧能大师（638-713年），唐代高僧，中国禅宗的实际创立者。

铁叶漆布：指慧能大师的真身。据《坛经》及史料记载，慧能圆寂后，其弟子方辩以香泥涂其遗体，外裹铁叶漆布，制成不朽的真身像，至今仍供奉于广东韶关南华寺。

瞿昙：梵语Gautama的音译，即释迦牟尼佛的姓氏，此处代指佛陀。

金棺茶毗：指佛陀的涅槃。据佛经记载，佛陀在拘尸那迦城娑罗双树间涅槃后，被装入金棺，七日后进行茶毗（火化）。茶毗，梵语，意为火葬。

老君：即老子，姓李名耳，字聃，被道教尊为始祖和太上老君。道教有老子“长生不死”、“化胡成佛”等传说。

秦失：亦作“秦佚”，传说中的道家人物。据《庄子·养生主》记载：“老聃死，秦失吊之，三号而出。” 庄子借秦失之口，阐述其“安时处顺”的生死观。

吊：吊唁，祭奠死者。

禅宗六祖慧能圆寂后，真身以铁叶漆布包裹得以保存；佛祖释迦牟尼涅槃后，则是装入金棺进行火化。如果说道教始祖太上老君长生不死，那么我不知道那位曾吊唁老子的秦失，又该去祭奠谁呢？

这是一首充满机锋与思辨的六言哲理诗。诗人刘克庄以简洁犀利的笔触，对佛、道二教的终极命题——生死与不朽——进行了对比与诘问。前两句平列佛教两位重要人物的身后事：慧能“铁叶漆布”成就肉身不坏，佛陀“金棺茶毗”归于寂灭，代表了佛教处理遗体的两种方式，但都坦然面对“死”这一事实。后两句笔锋一转，指向道教关于老子不死的传说，并巧妙引用《庄子》中秦失吊唁老子的典故进行反诘：如果老子不死，秦失的吊唁行为岂不成了虚妄？此问犀利幽默，直指道教长生学说在逻辑上的悖论。全诗在对比中凸显了佛教直面生死、追求涅槃解脱与道教追求肉身永存、羽化登仙的不同理念，体现了宋代文人理性思辨的特点和融通三教的学识，也流露出作者对生死自然之道的某种认同。语言凝练，用典精准，在有限的六言四句中蕴含了丰富的宗教哲学内涵。

刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋后期著名的文学家、诗人，江湖诗派代表人物。他学识渊博，对佛道典籍均有涉猎。宋代三教融合思潮盛行，文人常对佛道思想进行比较和评论。此诗出自其《释老六言十首》组诗，这组诗以六言绝句形式，从多个角度对佛教（释）与道教（老）的教义、人物、现象进行对比、调侃或思考，反映了当时知识分子对宗教问题的理性审视和文学化表达。本诗作为组诗之首，开门见山地触及了生死这一核心议题。