《村居即事六言十首 其四》宋

老蚌剖胎：典故，出自《三国志·魏书·荀彧传》裴松之注引《三辅决录》，比喻为求取珍珠而伤害母体，引申为因小失大或为求利益而自毁根本。

雄鸡断尾：典故，出自《左传·昭公二十二年》，原指雄鸡为免于被用作祭祀牺牲而自断其尾，后比喻为避祸而自残或自毁。

刎颈交：指可以同生死、共患难的朋友，即“刎颈之交”。

汝：你。

犁舌狱：佛教用语，指地狱中专门惩罚口业（如妄语、恶口、两舌、绮语）罪人的地方，罪人会被用烧红的铁犁耕舌。此处比喻因言语招致的灾祸或无法解脱的困境。

无出时：没有出来的时候，即永无解脱之日。

老蚌被剖开取珠，自身也就枯死了；雄鸡为免作祭品而自断其尾，终被抛弃。那些所谓的生死之交，危难时谁能来救你呢？因言语招致的灾祸，就像堕入犁舌地狱，永无解脱之时。

本诗是刘克庄《村居即事六言十首》组诗中的第四首，以六言绝句的形式，通过密集的典故和冷峻的笔触，表达了对世态炎凉、人心险恶的深刻洞察与悲愤之情。前两句“老蚌剖胎枯矣，雄鸡断尾弃之”连用两个典故，形成精妙的比喻和对仗：老蚌因怀珠而遭剖杀，雄鸡为避祸而自残却终被弃，深刻揭示了在利益与祸患面前，无论是显露价值（如蚌怀珠）还是刻意避害（如鸡断尾），都可能招致毁灭性的结局，充满了对命运无常与世道残酷的无奈。后两句“刎颈交谁救汝，犁舌狱无出时”则笔锋直指人际关系与言语之祸。诗人以反问语气质疑“刎颈之交”的可靠性，在真正的危难时刻无人施救，表达了深切的孤独与对友情的幻灭感。末句以佛教“犁舌狱”为喻，形容因言语不慎（或直言招祸）而陷入万劫不复的境地，语气决绝而沉痛。全诗语言凝练如警句，用典贴切而内涵丰富，在冷峻的议论中蕴含着诗人历经宦海沉浮、世事沧桑后的悲凉心境与超然审视，体现了宋诗好议论、重理趣的特点，同时也带有刘克庄诗歌中常见的忧愤深广的风格。

刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋后期著名的诗人、词人、诗论家，江湖诗派的代表人物之一。他一生历经孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗五朝，仕途坎坷，屡遭贬谪，因直言敢谏触怒权臣史弥远、贾似道等。这首《村居即事六言十首》应作于其晚年闲居故乡莆田时期。所谓的“村居即事”，是诗人对乡居生活的观察与感怀，但其中许多作品并非描写田园闲适，而是借题发挥，抒写其对政治黑暗、世情险恶、人生困境的深刻反思。本诗（其四）正是此类作品的典型，诗中“刎颈交谁救汝”、“犁舌狱”等语，很可能暗指其因言论（如撰写《落梅》诗被指谤讪时相）而获罪、且孤立无援的政治遭遇，是诗人将个人生命体验升华为普遍人生哲理的艺术结晶。