《六言偈四首 其三》宋

天帝释：佛教护法神之一，又称帝释天，为忉利天（三十三天）之主，在佛教中常被视为护持正法的善神。

宰元化：主宰、掌管宇宙的造化与运行。元化，指天地万物的生成变化。

阿修罗：佛教六道众生之一，非天、非人，性好斗，常与帝释天争斗。此处‘坐道场’有特殊含义，或指其亦在修行场所中。

道场：指修行佛法的场所，或泛指修行、说法、举行法事之处。

邀凤翔：邀请凤凰飞翔而来。凤，祥瑞之鸟，在佛教或道教语境中常象征吉祥、神圣或高洁的使者。

迎骨礼：迎接（可能是）佛骨舍利的仪式。骨，或指佛舍利。礼，礼仪、法事。

受金轮：接受金轮。金轮在佛教中是转轮圣王（以正法治世的理想君主）的七宝之一，象征权威与正法。

补钵庄：补足钵盂的庄重（或庄严）。钵，比丘乞食盛饭之器，是佛教僧侣的重要标志物之一；庄，庄重、庄严。此句可能寓意接受佛法滋养，使修行更为圆满。

帝释天主宰着宇宙的造化运行，阿修罗也安坐在修行的道场。邀请凤凰飞翔而来迎接佛骨舍利的庄严法礼，接受金轮法宝以补益钵盂般的修行，使之更加圆满庄重。

这首六言偈语充满了浓厚的佛教神话与修行意象，构思奇特，意境超凡。前两句以“天帝释”与“阿修罗”这一对在佛教神话中常处于争斗状态的形象并置，且皆处于“宰元化”、“坐道场”的主动或修行状态，打破了常规叙事，暗示在更高佛法境界中，对立亦可调和，众生皆有佛性、皆可修行。后两句“邀凤翔”、“受金轮”则运用了凤凰、金轮等极具象征意义的物象，描绘出一幅神圣、祥瑞且庄严的佛法场景。“迎骨礼”与“补钵庄”将具体的宗教仪式（迎奉舍利）与抽象的修行圆满（钵盂庄重）相结合，体现了从外相庄严到内心证悟的修行路径。全诗语言凝练，对仗工整，在有限的十二字中融汇了佛教宇宙观、神话人物、法物仪轨，营造出一种既神秘深邃又庄严恢弘的宗教美学意境，是佛教诗歌中富有想象力和哲理深度的作品。

此诗出自一组名为《六言偈四首》的作品，作者已不可考，应为古代佛教僧人、居士或深受佛教思想影响的文人所创作的偈颂。偈颂是佛教中一种用于唱诵、概括教义或表达悟境的韵文形式，常为四句，句式有四言、五言、六言、七言等。此首偈语融合了佛教护法神（帝释天）、众生道（阿修罗）、祥瑞（凤）、法物（金轮、钵）等多种元素，可能用于特定的法事赞颂、修行提示或禅意表达。其具体创作年代难以确考，但从用语和意象看，具有唐宋以后佛教文学的特点。