《又和后九首 其一》宋

觉性：佛教术语，指众生本具的觉悟之性，即佛性。

灵明：指心体本有的灵妙光明之性。

自若：保持原样，不受干扰。

本心：指人本来的、未被污染的心性。

食之：侵蚀、损害它。此处“食”为侵蚀、消耗之意。

大观：宏大的观察、视角，指以超越的、整体的眼光看待世界。

如梦如幻：佛教常用语，形容世间万物虚妄不实，如同梦境和幻象。

小视：与“大观”相对，指狭隘的、执着的视角。

坐忘：道家修炼境界，语出《庄子·大宗师》，指端坐而浑然忘掉物我的精神境界。

坐驰：身体端坐而心神驰骋、散乱。语出《庄子·人间世》：“夫且不止，是之谓坐驰。”

觉悟的本性灵妙光明，本自安然不动；而人本初的纯净心性，却被利欲所侵蚀消耗。以宏大的视角观照，世间万物都如同梦幻泡影般虚妄不实；若以狭隘的眼光执着，则虽想达到“坐忘”的境界，心神却难免流散奔逸。

此诗是一首富含佛道哲理的六言诗。前两句形成鲜明对比：“觉性”本自“灵明”，澄澈自在，而“本心”却易被世俗“利欲”所蒙蔽侵蚀，揭示了人性中本真与欲望的永恒冲突。后两句则从观照世界的不同层次展开：“大观”之下，万物皆空，如梦似幻，这是佛教“空观”思想的体现；“小视”则指凡夫的执着视角，即便形式上追求道家“坐忘”的修养，内心实则纷扰“坐驰”，难以真正安宁。全诗语言凝练，对仗工整，以简驭繁，将佛家的空性智慧与道家的修养功夫熔于一炉，深刻探讨了心性修养与认知境界的课题，体现了宋代理学兴起后，文人融汇儒释道思想的典型特征。

此诗出自南宋著名诗人、词人、诗论家刘克庄的《后村先生大全集》。刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，江湖诗派重要代表。他晚年仕途坎坷，历经宋宁宗、理宗、度宗三朝，对政局和世态有深刻洞察，其诗作题材广泛，既有忧国忧民之作，亦多参禅悟道、抒写性灵之篇。《又和后九首》是一组哲理诗，体现了作者晚年对生命、心性、宇宙的深刻思考。南宋时期，理学（道学）兴盛，佛道思想亦深入士人阶层，此诗正是这种时代思想背景下的产物，反映了文人内省与寻求精神超越的倾向。