《葵女》宋

早惠：早慧，年幼时就聪明过人。惠，通“慧”。

能言者：指很早就善于言辞、表达清晰的人。

前生结习馀：佛教用语，意指前世的习气、业力延续到今生。结习，积久难改的习惯或业力。馀，遗留、剩余。

吾闻：我听说。

伏生女：指伏生的女儿。伏生，名胜，秦朝博士，汉初传授《尚书》的关键人物。

口授古尚书：指伏生因年老口齿不清，由其女儿转述，向晁错传授《尚书》之事。古尚书，指《尚书》的古老版本。

那些年幼时就聪慧善辩的人，或许是前世的习气遗留到了今生。 我曾听说伏生的女儿，就是通过口述，向其父的学生传授了古老的《尚书》。

这首短诗通过一个具体的历史典故，探讨了天赋与宿缘的关系。前两句提出一个带有佛学色彩的普遍性观点：早慧之人，其才能可能源于“前生结习”，即前世积累的业力或习气在今生显现。这为后文的具体例证提供了哲学铺垫。后两句笔锋一转，引用汉代伏生之女口传《尚书》的著名典故作为实证。伏生是秦博士，汉文帝时欲寻能治《尚书》者，唯伏生通晓，然年逾九十，老不能行，文帝便派晁错前往受业。传说因伏生年老口齿不清，由其女转述解说，晁错方能记录下二十九篇《今文尚书》。此典既印证了“早惠能言”，更将“能言”提升到传承绝学的文化高度。全诗语言凝练，由虚入实，由理及事，在短短二十字中，完成了从哲理思辨到历史叙事的跨越，表达了对天赋异禀者的赞叹，以及对文化传承中那些默默无闻的辅助者（如伏生女）的追忆与敬意。

本诗具体创作年代与作者不详，应为后世文人所作。诗中所用核心典故出自《史记·儒林列传》及《汉书·儒林传》。伏生（伏胜）是秦汉之际的经学大师，秦始皇焚书时，他将《尚书》藏于壁中。汉初取出时已残损，仅存二十九篇。汉文帝时，朝廷欲复兴儒学，闻伏生能治《尚书》，欲召其入朝，然其年事已高，于是派太常掌故晁错前往济南伏生处学习。因伏生年老口齿不清，且晁错是颍川人，语言不通，学习过程多有障碍，伏生之女在其中起到了关键的转译和阐释作用，确保了《今文尚书》得以传承。这首诗便是基于这一历史故事，抒发感慨。