《达摩渡芦图》宋

达摩渡芦图：指描绘禅宗初祖菩提达摩“一苇渡江”传说的画作。

长啸：高声呼啸。

高桅千尺如折箠：高大的船桅杆像折断的短棍一样脆弱。箠，短棍。

佛狸：北魏太武帝拓跋焘的小名，此处借指北方强大的军队或势力。

师：指达摩祖师。跣：赤脚。双髐：指双足。髐，同“骹”，小腿，此处代指脚。

一苇：一根芦苇，典出《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广？一苇杭之。”此处指达摩以一根芦苇渡江。

鲁叟桴：孔子（鲁国老者）所说的木筏。典出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”

博望槎：汉代张骞封博望侯，传说他曾乘木筏探寻黄河源头，直至天河。槎，木筏。

俶诡：奇异，怪诞。

狡狯：狡诈，戏弄。此处指小孩子的把戏。

大神通游戏：指佛菩萨以神通力示现，如同游戏般自在无碍。

老胡：指达摩，来自天竺（印度）的胡僧。

纷文字：指达摩带来并传播佛教经典文字。一说指后世禅宗“不立文字”与达摩带来文字经教的对比。

遍东西旦撒种子：指达摩在东西方广泛传播禅法种子。旦，通“但”，只是；或为语助词。

塔藏共礼熊耳骨：传说达摩圆寂后葬于熊耳山（今河南陕县），建塔供奉其遗骨。

壁观：达摩禅法的核心“壁观”，即面壁静坐，凝心入定。

少林髓：少林禅法的精髓真谛。

至人：道德修养达到最高境界的人，此处指达摩。

岁晚翩翩携只履：传说达摩圆寂后，有人见其手提一只鞋，翩翩西归。只履，一只鞋子。

初祖：禅宗初祖，即达摩。

应身：佛菩萨为度化众生而显现的化身。

葱岭：古代对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山的总称，此处代指西方天竺。

一声长啸便生起狂风白浪，千尺高的桅杆脆弱如断棍。北魏百万大军不敢渡江，祖师却赤着双脚踏一根芦苇而过。比起孔子所说的乘筏浮海更为简捷，比张骞探源的木筏更加奇异。这哪里是小孩子玩的把戏，分明是佛家大神通的自在游戏。这位胡僧从西方带来纷繁的经文，在东西方广撒禅法的种子。人们共同在塔中礼拜熊耳山的遗骨，可面壁观心的真髓，又有谁能真正领会少林禅法的精髓？我听说得道的圣人未曾真正死去，晚年时还有人见他手提一只鞋，翩翩西去。后世学禅之人又能对初祖怎样呢？他的化身早已越过葱岭，回归本源了。

本诗是刘克庄为《达摩渡芦图》所作的题画诗，以雄健的笔力和丰富的想象，再现并升华了达摩“一苇渡江”的神异传说。诗作艺术特色鲜明：首先，运用强烈对比。以“高桅千尺如折箠”、“佛狸百万不敢渡”的艰险，反衬达摩“踏一苇”的从容与神通，凸显其超越凡俗的宗教力量。其次，巧用历史典故。将达摩渡江与孔子“乘桴浮海”的无奈、张骞“博望槎”的探险相比，指出其兼具简捷与诡奇的特质，境界更高。再次，深入禅理思辨。诗歌后半部分从神奇传说转入对禅宗传承的思考，“壁观谁得少林髓”一句，深刻叩问了禅法真谛的领悟与传承之难。最后，以“只履西归”的传说收尾，赋予达摩形象以不朽与神秘的色彩，余韵悠长。全诗将叙事、议论、抒情融为一体，既生动描绘了画中场景，又表达了对禅宗初祖的崇敬以及对禅学真谛的追寻，体现了宋代文人诗融哲理于形象的特点。

此诗创作于南宋时期，作者刘克庄（1187-1269）是江湖诗派代表人物。达摩“一苇渡江”是禅宗著名传说，相传南朝梁时，达摩与梁武帝语不契，遂折苇化舟，渡江北去，后于少林寺面壁九年，传法慧可，被尊为禅宗东土初祖。这一传说在宋代广为流传，成为绘画、诗歌的常见题材。刘克庄此诗即是为这类画作所题。南宋时期，禅宗兴盛，与文人关系密切，谈禅论道是士大夫文化生活的一部分。此诗反映了当时文人通过艺术形式（赏画、题诗）对禅宗历史与义理进行接受和思考的文化风尚。