《白湖庙二十韵》宋

白湖庙：祭祀妈祖（海神林默娘）的庙宇，位于福建莆田。

灵妃：指妈祖，宋代以后被尊为海神，多有封号。

瓣香：形似瓜瓣的香，借指虔诚的敬仰。湄洲：妈祖故乡，今福建莆田湄洲岛。

巨浸稽天：大水漫天。稽，至。

旗盖俨中流：形容妈祖在惊涛骇浪中显圣，仪仗旗帜庄严地出现在江海中央。

驾风樯浪舶：指妈祖能驾驭风浪，庇护航船。

翻筋斗韆鞦：形容风浪颠簸之状，也暗指妈祖神通广大，能平息风浪。韆鞦，即秋千。

血食：祭祀用的牲牢。羊万头，极言祭祀规模盛大。

封爵遂綦贵：指妈祖受历代朝廷敕封，爵位极高。綦，极。

青圭蔽珠旒：青色的玉圭和垂珠的冕旒，指代妈祖神像的帝王冠冕服饰。

轮奂拟宫省：庙宇建筑高大华美，可与皇宫官署相比。轮奂，形容屋宇高大众多。

盥荐皆公侯：前来祭祀礼拜的都是公侯贵族。盥荐，祭祀时洗手献祭品。

齐州：指中国，语出《尔雅》。

山越：古代对南方山地部族的泛称。献囚，指妈祖显灵助官军擒获贼寇。

麻姑：神话中的女仙，传说能掷米成珠。

阿环：指上元夫人阿环，传说曾偷王母仙桃。此处说妈祖不似她们游戏人间。

锡福：赐福。锡，通“赐”。

有秋：有收成，丰收。

割穫时：收割庄稼的时候。

稚耄争劝酬：老人和小孩争相敬酒庆祝。耄，年老。劝酬，互相劝酒。

坎坎：击鼓声。

呜呜：歌唱声。蛮讴：指当地民歌。

豳风不见收：遗憾《诗经·豳风》没有收录这类反映民间祭祀和丰收的诗歌。豳风，《诗经》十五国风之一。

君谟：指蔡襄，字君谟，北宋名臣、书法家，著有《荔枝谱》。

渔仲：指郑樵，字渔仲，南宋史学家、目录学家，莆田人，著有《通志》。

束晰：西晋文学家，曾补作《诗经》中“笙诗”。

补前脩：弥补前贤的遗漏。脩，同“修”。

荔台叟：可能指与荔枝或莆田相关的先贤，具体所指待考。

砻且锼：打磨雕刻。砻，磨。锼，雕刻。

毛颖秃：毛笔秃了，指自己年老才尽。毛颖，毛笔代称。

斡万年：扭转万年，指写出传世之作。斡，旋转，引申为扭转、承担。

妈祖本是湄洲岛的一位女子，虔诚的信仰由此发端。 纵然洪水滔天，她的旌旗伞盖却庄严地显现在激流中央。 她驾驭着风浪中的船只，平息那如翻筋斗、荡秋千般的颠簸。 继而她神通广大，享受万头牛羊的盛大祭祀。 受封的爵位极其尊贵，神像佩戴着青玉圭和垂珠的冕旒。 庙宇巍峨华美可比宫殿官署，前来洗手献祭的都是公侯贵族。 信仰最初兴盛于整个福建，不久便传遍了神州大地。 她静默时如大海不起波澜，幽深中与神明共商事宜。 戍卒曾暗中祈祷，山越部族立刻被擒献为囚徒。 她何必要像麻姑那样，在人间撒米游戏。 她也私下笑那上元夫人，种的仙桃被孩童偷走。 她独独对百姓广施福泽，能让年年都有好收成。 每到收割时节，老人孩童争相劝酒欢庆。 咚咚地敲响社鼓，呜呜地唱起本地的民歌。 常遗憾孔子去世早，《诗经·豳风》未能收录这样的诗篇。 蔡襄和郑樵这样的本地先贤，也未曾广泛搜罗此类事迹。 束晰是什么人呢？我愚钝地想要弥补前贤的疏漏。 追念那位“荔台叟”，可惜他的记述也不周全。 别的山难道没有石头吗？可以拿来打磨雕刻（以记载功德）。 只可叹我老了，笔头也秃了，怎能担起这流传万年的重任。

本诗是南宋诗人刘克庄一首详细记述妈祖信仰起源、发展与民间盛况的五言古诗。全诗二十韵，结构严谨，内容丰富。艺术特色上，诗人以史家笔法结合诗家情怀，从妈祖由人成神的起源（“瓣香起湄洲”）写起，依次描绘其神通显圣、朝廷封敕、庙宇宏伟、信仰传播、护国佑民、赐福丰收等各个方面，勾勒出一幅完整的妈祖信仰文化图景。诗中运用对比手法，将妈祖与麻姑、上元夫人等游戏人间的仙女对比，突出其“独于民锡福”的务实与仁爱。结尾部分转入议论与感慨，诗人以孔子编《诗》未收、本地先贤未录为憾，表达了自己欲以诗文补史、记载这一重要民俗文化的志向，最后又以“毛颖秃”自谦，流露出岁月不居、力不从心的复杂心绪，使诗歌在平实的记述中增添了深沉的历史感与个人情怀。全诗语言质朴而准确，叙事清晰，是研究南宋妈祖信仰的重要文学史料。

此诗创作于南宋时期。妈祖（林默娘）信仰起源于北宋福建莆田湄洲岛，南宋时因海上贸易与漕运的兴盛，其作为海神的信仰得到朝廷多次褒封，并迅速从福建传播至全国沿海乃至内陆地区。刘克庄作为福建莆田人，对家乡的这位女神信仰有深入的了解和深厚的感情。诗人目睹妈祖信仰的兴盛及其在护佑海疆、安定民生、促进丰收等方面在民间产生的巨大影响，认为这一重要的民俗文化现象未被正统史书和文学充分记载，故创作此诗，旨在以诗歌形式“补史之阙”，详细记录妈祖信仰的源流与盛况。诗中提及的“白湖庙”是当时莆田重要的妈祖庙之一。